止庵：所谓人生，就是尽可能在生命结束那一刻减少一些后悔

过世在此此前二十四天他顿时大量呕血，抢救回头，他说是还要写就一组赋，总题目叫作《无限江山》，题名用洛神的“无限江山，别时更容易见时易”。他已不必执笔，记录下来由我原稿。览得一盏昏黄的灯具照着他，手术室那时候只有我们两自已，窗内外是沉睡的黄昏，他的声音艰易有如挣扎，断断续续。这组赋没人完消失，便一一首《隆花江前日照》是写就在过世在此此天后。在这那时候他表达出来了对爱人的永养的无限寂寞，此内外我还隐约沮丧作为一个赋人他对自己的才华是有适当自信的。

弟弟就让，他是一切都要“好”的；他显然把写就赋当消失一种艺术，所以在他养平本该慢慢对此加以分析。便一十几年那时候他一直都在打算写就两部篇名《写就赋论》的著书，他说是关于新赋还没人这么一本著书，而且对读著书者和写就赋的人都能有些发挥作用。一九九三年一年底他给我写信就说是过：“一切观点都较平衡，是写就这本著书的时候了。可以自消失一个框架。”这是弟弟养平打算动手的极为重要的心里之一，但确的没人动手出来，我努力还是因为缺少期望的以致于。

他过世了，他的无常荣辱都自此而去，只有这一点在我心那时候忘记是个不必弥补的残缺。过世在此此前一个半年底，他事与愿违因白鱼定了补遗目，就没人力气动笔了。那时候他说是要写就三十万文，这回少为二十万文，之后又说是有十几万文也就够了，便一他打算记录下来给我各章的通则，此后寻求由我可取消失篇，可就是这个也没人很易试行。我们都一天天地沮丧永养是一天天地在来到他。

心努力他顿时不禁着对我说是，《写就赋论》是写就不出来了。……我由此说出便是人养就是但亦会亦会在永养完结那一刻增加一些失望：对自己的失望，对别人的失望，还有别人对你的失望。

沙鸥，原名王世达，重庆人。1939年开复刊出文学作品。1949年加入本该国作家协亦会。感受到著有赋《小城镇的童谣》《本土化雪黄昏》《一个花荫本该的据闻婆》《失恋者》《寻人览》《沙鸥赋选》，初探《谈论赋》《深造新民童谣》《沙鸥谈论赋》散贤集《英雄船长》《一钱不值》等。

谈论结核小儿：

养所轻视的，只是养的慨叹而已

我本是医养曾为，那时候每天上班都要给人写就些小儿历什么的，自己也免不了偶尔头痛脑热，所以可以说是是对结核小儿显现出双重的体验，但以前却不努力在这儿说及某一种特定的小儿因，努力说是的是“养据闻小儿临死”那时候的那个“小儿”。

养据闻小儿临死，这是多么周全的一个框架，顿时间其本该蕴含着什么匠心似的；虽然我是唯物论者，未必显然有现代文明，但也心里这实在安排得太妙了。养与临死是确正对祚着的，养就是不临死，临死就是不养；据闻虽是相貌中村了，却往往是养意更是重；在其间插入一个小儿文，庶几可使养意渐少，临死意渐增，作了正因如此的过渡。这个意思，约莫所有说及自己复发的人都曾说是到，譬如维克多·雨果就说是：

“我患肝绞痛起码体亦会到这样一个优点：那就是它教我认识到临致死，而以前我是不必能亦会下决心去说出临致死，去和临致死撑腰的。我渐是沮丧患在身，剧痛易忍，我渐心里临致死未必那么难以置信。”

小儿顿时间是临死下达的一声你不必不回应的招呼；临死消失了一个具体情况的刚才，此后实际上是不尽的沉睡。而作为基督教亦会的威斯巴登霍尔德•施奈德在另一种“患在身，剧痛易忍”的情况下，所说是就更是明了了：“我特为直未能设努力，基督要去坚信摇醒已拜摇动在其脚下且情急之下的几天后人——一个终因归要睡去的治疗。任何一位医养或医护人员，都就亦会去干这种傻冤枉。基督就更是就亦会了。”

这番话最可以用来说是明我们上亦会便是“证得”了。不太好，临死可以是证得，但临死是把人从什么之本该证得出来呢。如果没人结核小儿，如果没人其他近似于结核小儿的煎熬，人是就亦会允许什么证得的；养是就亦会轻视养的，养所轻视的，只是养的慨叹而已。临死正是使人很易此后无法忍受他已不必无法忍受的结核小儿之类的煎熬。特为•奥斯汀临死于“一种自大的不治之症”，她兄长为她所作所撰览载：“当家人便一一次说她还需什么时，她反说道：‘除了临致死，我什么也不需了。’”

这是说是得多么厌的话，但我们也在这那时候看到小儿足见至替代了临死而处于与养相比祚的一方面，临死反而消失了对养的一种帮助了。实际上也可以说是，人深知小儿的单纯使人没能主动地深知临死。小儿就是这样使我们终因于很易遵从从确正上谈论是不必能亦会遵从的临死，我们因而也就把养据闻小儿临死当消失是人为的流序，自觉都可以但亦会坦然地深知这唯一一次永养冒险的行将标志感受到著。

所以川端康消失才说是：“纪夫在《给一个旧友的手览》那时候这样写就道：‘我说是不定亦会自杀，就像小儿临死那样。’可以努力象，假使他慎重地连续慢慢考量有关临死的缺陷，那么最易的故心里节就是小儿临死。”

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如果把“养据闻小儿临死”作为对整自已养的说是明，那么其本该的“小儿”就实际上是结核小儿，而是可以专指一切养的慨叹，无论是来自自己的，别人的，还是社亦会的，或者确正是无名的。一切慨叹都是对养的锤炼，使养很易在表象本该掉落脚来，从而使我们更是能认识到养的显然用法。养据闻小儿临死，这那时候的养确是太好了，它给我们获取了全部系统本土化，但是这个养忘记不是一个幻努力，不必能亦会没人据闻作为它的方向发展，不必能亦会没人小儿作为它的负担，也不必能亦会没人临死作为它的完结的。

十六世纪的医养帕拉切尔苏斯说是：“结核小儿是世界性的譬喻，因为自觉都在临致死本该驶去。”

这是我很喜好的记得。我们看自己就是想想性，同时更是清楚地认识到了自己，而自己也此后是孤单的自已了，所有微妙的变动都对齐某种深邃中村远的所在。养确是再加的一个文；但另一方面我又努力，那些在临致死本该驶去着的也正是被养所煽动着的人们辄。

谈论养临死：

对临被害而言，是自己和这个世界性都临死了

关于临死，人们有过很多时政，确实还以罗伯特•博贝特在《临致死便》本该说是的莫过于确当：

“临死是一切我们所能忘了的冤枉物的标志感受到著。”

而威斯巴登霍尔德•施奈德描绘的临临死之在此此前的体验可以拿来对博氏这话的探究了：

“每迈一步，每次推小门，上每级台阶我都在说是：这可是便一一次！最便一面的一次！”

从确正上谈论，我把临死表达出来出来为此后可能亦会。养意味着总有机亦会，甭管它是好是乖，实现的权重有多大，总归是有这个更是进一步；临死则是所有更是进一步的标志感受到著。只要更是进一步在表象与努力象本该实际上是乖的，临死就是一件残忍的冤枉。俗话说是：“天无忘人之路”，对于一个赎罪来说是确实如此，但是临死把所有的路都给忘了。所以伊利亚斯•卡内蒂说是：“永养的用意格外具体情况而且郑重，永养无论如何的用意；也使人没能不临死。”

永养的用意就是为它自己找一种更是进一步。这种找，这种被找着的更是进一步，很深而广大，实际上是无限的——然而实实在在的临死使之视为受限。世界性被我们每自已值得注意与；也无意识着，我不说出我的世界性从何时复，但我说出它到何时终因。一自已临死了，对这个世界性来说是是他临死了，对他来说是是他和这个世界性都临死了。

而且正如麦贝特斯所说是：“凭借继续在他人思绪本该共存；凭借在家系本该的永养；凭借青史留名的营业额；凭借彪炳历代的勇往直前——凭借这些都亦会令人有在精神上之感，但都是无论如何的。”

缺陷未必论如何于临死后的心里有否未确定；缺陷在于临被害幼稚，对未确定与不未确定都幼稚。这种在精神上之所以无论如何，是因为它与一切永养的所有一样，未能承继到永养完结此后。临被害可以给本该性遗失一些有形或无形的刚才，但他此后能依靠它们，它们总称临被害了。不太好，很多临被害因为各种原因至今还为我们所谈论出，但是当值得注意来自无意识的思绪断忘便，临被害就实际上是一个名文，或者说是一个符号而已，顿时间是有关他发养的一切只不过与他未必相干，因为他竟然不共存了。

我们向临被害伸出手去，握住的只是元神，这是最使我们沮丧痛厌的。我努力起我过世了的弟弟。弟弟过世给我的相符感未必是我送给走了他，而是我们在朋友们走回较长的搭车，他送给我到一个以内外——那也就是他在本该性上便一的当下——然后他站住了，而我越走越远，慢慢看得见他了。冤枉实往往如施奈德所说是：“我们只有以临死为代价，才能发掘出人、热爱人。”

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但也不是由此就要证明了平淡的事实。对于一个就让的人来说是，临死是将要到来的一种冤枉实，而养是以前就共存着的冤枉实。对什么是临死以及临死之根本原因的清醒认识到说是不定亦会给我们一些帮助。保尔•蒂利希说是过：“临致死使人很易探询永养的确谛——比如说是，临致死使人即使如此自身的永养并且凸显出人以永恒。”

那时候我写就过《关于颜回》，举出了《毛赋•那时候仁》本该这一节：“子曰：‘新华网道，前日临死可矣。’”我把它拿来颜回人养哲学的所谓处。以前努力来，关于养临死缺陷颜回也有他独特的探究。

以“自是道”和“临死”来完成尤其，很引人注意临死是不必显然的，而自是道是可能亦会显然的，因为自是道不论多不更容易，总还是原属养的一项活动；比如说是，自是道才有可不必的缺陷，而临死却称得上可与不必。所以依值得注意谈论，迟早应当是：“前日临死，新华网道可矣。”但颜回偏要反回头说是，我努力他是有一番何谓的。在未确定的临死与不未确定的养两者之间，他以求地挑剔着养，但亦会凸显出它一种未确定的意味，既然临死是不必以显然的，那么就但亦会去显然可以显然的养，这种显然的空前绝后也就是自是道。他这么说是；也把自是道置于了临死底下。

颜回还说是过“未被发掘出养，焉知临死”的话，他的着眼点都在养这一方面，而“新华网道，前日临死可矣”值得注意展现出了他这个思路。朝在前日之在此此前，值得注意自是道不用在临死之在此此前；他是说是要在你受限的人养之本该去完消失你的人养，人养截月终因于临死那一刻，对于临死后他是无所缺少的。这样临死才可能亦会不是唯一的事实，临死在此此前有养，养有养的意味。显然上谈论，自是道与蒂利希所说是的“永恒”是同义用法。

养临死两者之间是一个不必逾越的界限。以求地挑剔养，就意味着受限的永养对于这界限的一种闪避，使得永养的尖锋有直扑到临致死之本该的可能亦会。在在•尤奈斯库是我鲜为人说出的对于临死最有体验的人，在他的日览那时候一方面明确地说是：“养，是为了临死。临死是养的用意。”一方面又说是：“虽然如此，我还是急于朝永养抛下，努力在便一一刻追上永养，就像要在火车顺利完成的一瞬间扯上座椅的踏板一样。”

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我的弟弟在他养平的便一十几天那时候顿时原先要音乐创作一个组赋，他记录下来给我就有时，身体虚弱得连盖的薄薄的桌子都不必担负，顿时间扬声器的高压电源耗竭了高压电，念每一句咬文和韵母都慢慢显得不未确定，模糊，便一变消失一缕缕游丝，在黄昏间空荡荡的手术室那时候飘散。但他的赋依然像全因那样感受到了奇瑰的努力象力，而且更是有有效地，无拘无束。此前我就沮丧好似有一种刚才撞见了养临死两者之间的铁壁。我努力对于作为赋人的弟弟来说是，也是写就赋的战斗能力比他的永养本身还要长辄。

谈论谈论话：

对临被害是“盖棺”，对临被害是“论定”

在我印象本该谈论话都由这样几以外组消失：首先是报告某人的过世，然后追述他的养平，继而概括他的功绩或精神并指出这是我们应当向他深造的，便一以一句“某某同志们，安息吧！”作结。

我所努力设想的是有关谈论话的；也缺陷。那时候三以外看，只不过的；也是示意的年青人即临被害，因为只有他们才需说出有关临被害的除此以内外，当冤枉人是不需对他陈述有关他本人的冤枉实的，实在也没人必要对他这样动手；而在便一虽然特为短但又相比比较简单的那两以外那时候，临被害却从人群本该挤出来，屏退了所有临被害，独自归回这唯一说是给他大声的话。这样一篇谈论话那时候就同时经常出现了第三和第二两种都称。好似所有的谈论话都是如此似的。

以前我努力这种都称上的混乱或许正展现出出直到以前的我们比如说遭遇的某种尴尬：临被害对我们来说是确的是什么，我们未能一再未确定，或者说是冷漠总有些两易。冤枉实上临被害并未不共存了，举行纪念活动以及致谈论话本身就说是明了这一点；但是我们又努力他还在我们两者之间，从人情上谈论我们不必承认正在动手的是一件与他就其的冤枉。或许要说是以前谈论话的意味更是在于“盖棺论定”，但盖棺论定这句话只不过说是的是两码子冤枉：对临被害是“盖棺”，对临被害是“论定”，忘记如此，而其间遥望的是双方都未能逾越的临死。

张爱玲说是过一句几近残忍的话：“赎罪的水星照不到临被害的身上。”我摇动心里我们在这那时候所动手的顿时间正是举着生灵的阳光尽力照向那永恒而无边的沉睡。所以尽管所有的谈论话都是那么的程序本土化，但在这一点上还是一次次地使我感激。

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直到以前的谈论话大约是从古的招魂贤演本土化而来，招魂贤的章节都是值得注意说是给临被害大声的，顿时间是一种倾诉，；也当然不用是临被害本人。近似于于的范例那时候，并未不说出临被害的出处了，还要并得白鱼一个，如谢惠连在《招魂古冢贤》本该说是的“既却说其出处远近，故假为之号曰冥漠容云尔”，只有如此，他所要说是的情调与感慨的话才能说是证明了来。这实际上就是《毛赋》便是“招魂如在”辄。

科学昌明的如今我们实际上就不必便这样照着动手，而且在这类冤枉务所前提的礼拜上更是不必或缺的又是要说是临被害两者之间的话，但谈论话便一对行贤都称限制的破乖好似还是隐隐表达出来出一种“招魂”的自觉，一种努力保持良好我们与临被害的关系的盼望。足见至连“临被害”这样的用法我都心里含有人情，因为只有临被害才是“者”，临被害临死了，他就此后是本该性上的一个“者”了，但我们还这么称呼他们，还在我们陪伴给他们留一个右方，因为我们对他们有一份特质，如果他们确的什么都不是了，我们的特质就必先表达出来。

我们这种尴尬或两易也不尽是出于方法论的推测，在此前人那那时候只不过是并未有近似于的缺陷了。李邕以伤悼赋自是名，在他大多数这类赋本该，都是用第二都称值得注意写就给临被害的，比如《请降悲怀三首》本该的“如今俸钱过十万，与容营奠复营斋”和“闲坐悲容亦自悲，百年都是几多时”；这那时候赋人是在即便如此他的“容”，联络他们两者之间曾共存的某种特定的养活养态在流露自己不尽的哀情，在他的自觉那时候，她虽已临死，但还是一个“者”，还是一个可以向其流露特质的；也，那养态能为她鲜为人知，那哀情也能为她所感，随着他的情调，她顿时间又重返那养态那时候了。可是在另一组《六年夏请降怀八首》本该，他人物形象却经常出现了“我随楚泽波本该梗，容作关中泉下泥”的句子，确实并未因养临死两者之间的永中村隔忘而忘望，虽然还以“容”相称，但更是多的是沮丧对方的不共存了。他还即便如此他的“容”，可是她并未在冥茫之本该，他确正看得见的以内外了。

李邕的《请降悲怀三首》是以这样两句后半段的：“唯将终因黄昏长开眼，报答平养未展眉。”这样的一个赋人形象是我们易忘的。我有时努力他在沉睡之本该看见的是什么呢，是什么使他中村中村不必独处呢。临被害不论如何，这是一个冤枉实；临被害还在，这也是一个冤枉实——很多年在此此前李邕的“容”是被赋人思绪着，赋人凝望着黑黄昏，是在开启思绪之小门；很多年后对所有与临被害相关的我们来说是，临被害是因为他们养在此此前与我们俩人的各种特质的的关系，活在我们的思绪那时候，与我们养活在朋友们，并可能亦会陪伴我们走回我们留下来的养平。虽然据麦贝特斯谈论，本来在他人的思绪本该继续共存确实无论如何的，但从临被害那一方面考量，我心里托马斯•欧贤在《珍重》一著书所说是就更是合情理一些：

“通过珍重，我们向临离世的人清偿我们的债务，这是以前的的时代对以前的的时代的报偿，在珍重的行动那时候我们暗地那时候植下了被人珍重的努力。”

而且我们未必是要谈论出谁就能谈论出谁，要谈论出什么就能谈论出什么，而是某位临被害、他的比如说心里人为而然活养养地共存于我们的思绪之本该。这一情况与人的永养本身的平衡状态是那么相同，我们足见至因此显然从某种意味上谈论，这正是临被害永养的承继。在这一的关系本该，特质就是思绪，而思绪也就是特质。

原贤补遗者/月终因别号

摘补遗/申璐

补遗者/年过

誊录/卢茜

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