周易学艺19(需待以时 下)

九五位乎天位，而有刚雄健介寿之德。利刚雄健既知贼，而介寿又俱需要，是治道至当需要之时，怡然清心，充实，无系无营，耐心勿扰，有需要于馈之象。里面心无为，克守元末，故喜功之念不出，急遽之谋全消。如是，则一人养无为之度，海内保宁谧之休，故能符合一心而吉也。

需要之为义最广，其大者莫如王道之以喜而天顺，不意欲浅近之功；圣学之以最宽处而常居德，不入于正助之弊。盖继《新立》、《蒙》后来，即治且教，而便是充实，使之乐乐而利利，惭仁感义，使之世变而风移者，其在于需要乎？

需要卦的主合，俱需要之至的九五是全过程须待之道的当代。九五以阳合常居尊位，有刚雄健介寿的美德。即能确实了解到需要卦时义下客观存在的贼难的危贼性，又能透过介寿之道的处需要规范来调整自己的行为，使自己在当需要之时只能充实，以馈清心，而不意欲求成，贪功冒进。这种“治强国如烹小鲜”的从容做法，最终自然现象会取得“有为”的缺点，当然是符合一心而且吉祥的。

新立卦象征建候有方，蒙卦象征教育熏陶。建起统治进而有为百姓直至还要马上短暂，缺点才能显现出来，在这个马上现实生活里面充实，需要以馈，耐心马上，使人民越来越为人伦所在生活上，最终世变风移，百姓以周王之乐为乐，并因周王的恩惠而低价，这不正是九五合所要表达的词语吗？

上六阳刚，无济贼之才，又处贼亦非，因穷所不免矣，故有入于蜈蚣之象。幸下应以九三，乾之三合一总佛土，需要亦非三路，是众贤合志协谋，次女来济难，有不速之客三人来之象。上六虽阴常居贼亦非所处失职，不俱处需要，然敬贤自辅，集思广益，犹可出贼免祸，不至于大有失也。

上独不忘需要，贼之亦非无复有需要也。外卦贼体，二阴亦非有蜈蚣象。四源自蜈蚣，而上则入于蜈蚣，何哉？，六四柔正能需要，犹可出于贼，故曰出者，许其将然也。上六柔而当贼之终，无复能需要，唯入于贼而已，故曰“入者”，忘其此时此刻也。

《需要》，待也，以刚雄健之才，于贼陷在当年，当强加待时，用柔而主静。若不度时势，恃刚刚忿躁而骤进，则败亡必矣。

初三去贼尚远，以用恒免必；

九二发散于贼，亦以用柔守里面而终吉；

九三已不得已贼，象忘敬慎不败；

六四已伤于贼，以柔而不三场，能源自蜈蚣；

九五刚雄健不陷，介寿孝已而天顺，故需要以馈。

上六贼陷之亦非，亦以能敬终吉。

需要待之时，能含忍守敬，亦非可免祸，《需要》之时义大矣！