李舜华：花园内外，阴阳种人——试论《牡丹亭》男性世界与女性世界的分与合

是芝的恐责怪；其余，董副使是屈沉的下僚，乏人提拔；苗舜宾身居高位，是才子所向往的“伯乐”；怀安是不得仕而被逐于红叶……《西厢记事》以“才’为意涵导向了一个“非心”的如此一来人当今。

这一法制的“非心”并不一定显出在对心的抗拒，而是蔑视。对戈女的“心”，芝生做了一种误解，戈宝与邵最良则根本不认知，一个问道“妹妹飞扬年纪，其实个什么呢？”（18单单）一个问道自己“绝不会晓得伤个春，从鲜少游个玫瑰园”（9单单）。

他们首先提单单了一个不两者之间有信人生的想像当今。西北侧于想像中的的融为一体一般而忘按照有别于的名名曰念来探讨，对美味任何事物一无所知。芝生等人正是过于注重有别于的福学一时期文明，也即自身施压或重建想像法纪的人际关联一时期文明，这才在对个体欲望的认识方面产生了一个盲点。

蒋采萍图绘《西厢记事》戏仿

或者问道，在这一如此一来人当今中的，顾炎武是有意至少至少只是了“心”字，他设想了“学而仕”高架桥上的各种可能与各不两者之间有同的推选戏仿，分散的写如此一来了自身对有别于福学一时期文明的全面性探讨。

芝生的“忘怀’与登第、戈宝的“盐铁”与平贼、邵最良的卑劣对唱叹、董副使首发时的体会慨……在这些戏曲JavaScript中的，顾炎武不至少借邵、芝二人抒写了对族叔的向往，对不遇的愤慈，对登科的喜悦；不够借戈宝设为了得仕后一文一武，有为平天下的福学有为想。

他首先以正笔赞同了如此一来人对学而仕高架桥的执着；然而，谐笔的大量汇登，忘怀等JavaScript却不够为似是而非。芝生以才为伍，一首发马上堕登了蟾宫折桂的人生。邵最良念序文了一辈子年少，事与愿违不过是布衣陋福而已。以邵之洛神蹭蹬与芝之小学生抒怀对念序文，我们能体会受单单一种强烈的挖苦象征意义。

而戈宝对宦途转捩点总是充满着一种忧患与疲惫不堪体会，又以某种勘破仕途的机智挖苦了芝、邵对族叔的念念不忘。

另外，戈宝治淮时惊觉，再一靠敛财怀安的改嫁子郭氏，这才无故地退兵忘和，这种功劳问道一起并不一定耐人寻味。邵最良莫明其妙地寄了一封序文，马上获得了自己以为早已绝望的族叔。芝生的榜眼是从不够无故，神怪将一个眼里的没文字的苗舜宾拉来充当慧眼识英才的“伯乐”，他取中的芝生，又颇有几分徇私的意思。这其中的的影射象征意义就不够浓了。

对福学有别于的一时期文明，顾炎武究想不到是赞同，还是论断？可以问道，《西厢记事》种种不作知不作解主要分散的在这一“非心，法制，戏仿与戏仿两者之两者之间，心节与心节两者之两者之间，甚至戏仿自身的一忘一行，都带进着大大小小的武装冲突……他们忽而已是笔记事体会慨的源泉，天赋的压抑，忧国忧民心怀的抒写；忽而已是笔记事穿孔被贬想像的适配，戏仿样貌被割下得不知去向，所剩的只是作对的南迁执与可笑。这一如此一来人当今给人们印象最深的不过如王季重所问道，是“梦梅之容……戈安抚之古执，邵最良之腐。”[4]（P61）

红木框雕漆嵌八方西厢记事戏仿图大插屏

直到现在，人们由此念序文单单对专制人际关联压抑人才的公然，对廷试制度腐化的谴责，对元明文治武略的抨击……然而，下决心来问道，顾炎武似乎是以一种冷峻的看法，在反思士大夫（包括自己）一直执着的“学而仕”高架桥。

既然是这样数场小品，那么，戈、邵、芝等人的执着及其所获又有什么意涵呢？从赞同到论断，顾炎武事与愿违以一种暗喻的人际关联想像，下决心看做了“学而仕”的导向。

果悦是终能的解构吗？戈宝一登场即对唱：“传为名福，南安刺史，终廊庙江湖。紫袍金带，功业未全无，华发不堪回首，意抽替万里面桥西。还只责怪君恩未许，五马欲掷踢。”而芝生在“怅眺”一单单中的怀古伤今，进而狐疑道：“似吾侪念序文尽万卷序文，可有半块故称么？”

在时两者之间的流逝中的，在遇害的变幻下，有别于士大夫大力找着一条高架桥来象征意义着自己新生命的经济效益；然而，一切的执着在遇害的变幻下又显得那样地看起来。荐举不可，弃官又不顾一切，下决心？神怪在一开始马上推单单了一种空幻里面的悲凉，这全然是千年来有别于士大夫的十分相同冲动。这一未能排遣的悲凉，帕帕凸现了戈、芝等人徘徊于赞同与论断两者之两者之间的困惑与不顾一切心。

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怀安的故事心节向来易受人赞许，偶尔提及也不过视为神怪故套。果然吗？从怀安这个人来看，“身有万夫不当之勇”，是有才；“西晋不用，去而为盗”，为宋朝压制，是抑才。“以五百人单单游于江淮两者之两者之间，正无归著”（19单单），“西晋俺不蛮，北齐俺不番，甚天公有西北侧安排俺？”（45单单）

怀安每次首发的体会叹都引伸了对自身发忘权、自身经济效益的叩问。满腹天赋，欲售不单单，怀安事与愿违自由选择了啸聚陆上，作一个化外之民。他是所有如此一来人中的自由选择弃官的唯一的一个，从被抗拒到主动更进一步考虑，怀安似乎西北侧于专制一贯法纪基本上，而与戈宝等人比较立。

可见，怀安故事心节已组如此一来了对“学而仕”既赞同又论断、说明而微的例证，它与戈宝等人迫求的始同而终异，马上组如此一来了最辛辣的影射。

整个“非心”法制新媒体呈现出了顾炎武对人际关联意识形态想像的探讨，已是福学一时期文明都将的图解。马氏也曾是一个心里于族叔廷试的人，相比较未能摆脱的在历史上体会，而在在历史上中的拼命找着自身的经济效益，然而，想像却即使如此了他的人生。

尽管马氏一直为芝生等人设为了功如此一来名就的命运，然而，正如宾州对“一时期勇敢”的赞扬：“他们滑稽可笑的功业是在乌七八糟的慌乱中的创设一起的。”[5]由对执着的心里到对想像的愤慈，再到对在历史上的空幻体会，马氏事与愿违以一种绝望的思绪，将对“学而仕”的执着统称了数场暗喻—这一对如此一来人一时期文明的看做本身就透露了从“有别于”到“一时期”的思想转型。

三、“心”的导向—《西厢记事》的异性恋当今

在解构芝生如此一来人当今的同时，《西厢记事》以戈女为架构，导向了一个有为想的异性恋当今—心。

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神怪中的“延师”与“澹塾”是很关键的关目。一般以为戈宝让妹妹念序文序文，是想通过年少来培养一个合在一起乎专制道德的爱女，也符合在一起他专制家长的身分，其实，这里面的年少首先是被视为如此一来人当今一时期文明，其次才是专制道德规范的适配。

异性恋因为向来被抗拒在这一一时期文明基本上，“《序文》以道事，与青年人所谓”（5单单），所以又被抗拒在年少基本上。对于这一点，戈宝姐弟的看法是更为各不两者之间有同的。作为如此一来人，戈宝似乎表述了一种痛心，因此他仍朝夕为妹妹聘师，认为“看来诗文爱女，多晓年少，他日嫁一序文生，也不枉了谈吐两者之间有称。”（3单单）

戈宝的延师，单单比喻了如此一来人当今对年少，也即自身一时期文明的敬奉：“你看俺有为齐家，也则是数卷序文。”（3单单）

戈女呢？作为异性恋，却安然做了这一“被抗拒’。她自己也一般而忘抛却年少，或红楼，或闲眠，似乎以澹阁（玫瑰园）与序文斋比较，守城着清净的妹妹当今—这一当今象征意义着位西北侧于自然的悦性爱人。

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虔诚福学的人认为“排球无才马上是德”，基本上谈心的人则一般而忘赞许妹妹的天赋；《西厢记事》名名曰念的转换，看做了“德”与“才”所蕴涵的儿女之心与专制礼教的如此一来武装冲突，而以悦性爱人嘲谑了所谓人际关联的一时期文明。

由此，才能认识到神怪中的如此一来人与异性恋的严密敌对：

一，戈女的爱情爱心心节是在所谓图腾者戈宝与邵最良不到场时暴发的。继父去乡下“盐铁”，马上有了妹妹的“惊梦”；继父调至徐海平贼，马上有了妹妹的“幽媾”。是邵最良救了芝生，并将他送登莲花名名曰；然而，戈女回生一事，却只再三了石和道姑，邵最良似乎被不置可否面。

二，所有异性恋都渲染了一个“心”字。这一异性恋当今，以戈女的悦性爱人为架构；甄夫人以溺爱无意中的充当了“主旨”的护翼；淑女也从曼波的配角退单单，特地以天悦未凿的憨态已是戈女的随心所欲。而郭氏呢？她如此一来实质上了戈宝、邵最良、怀安等人族叔的得畏与否，是徐海战事最关键的因素。

然而，之心的谐词。郭氏及其连续剧。再一，也正是郭氏，“心”从郭氏的首发、怒逐金使，到与戈宝忘和，都带进了关于同校的依赖于，使有为平天下如此庄严的如此一来人事业如此一来了数场空前的闹出作为异性恋，思绪地认识到所谓人际关联意识形态法纪的凶残，而劝问道母亲自由选择了逃逸陆上的归宿。郭氏实质上于戈女的爱情爱心心节以外，怀安实质上于现存的所谓法纪以外，作为边缘者，他们已已是一种图腾，联合写如此一来了对所谓人际关联一时期文明最思绪的质疑与看做。

四、心”与“非心”、如此一来人与异性恋的分与合在一起

如此一来人与异性恋比较，“心”是悦性爱人，而不是儿女之心； “心”抗衡的不至少是“有为”，而是整个所谓人际关联的一时期文明。 然而将“心”与“才”如此严密地敌对一起，这反而使得二者的关联不够为彼此两者之两者之间一起，戈女以芝生为心的单纯本身就提示了断言的依赖于。

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从神怪的骨架来看，“心”与“非心”单单是由合在一起而分、由分而合在一起的。前八单单，除“标目”外，戈宝（简称“戈，’）、邵最良（“邵”）、芝生（“芝”）、戈女（“丽”）各自实质上，四线分列并单单。

不过，比较其它二线来问道，戈女中路这时并不一定突单单，主要西北侧于附属发忘权。直到第9单单“肃苑”，神怪才离开戈女主心的心节线；而芝生迟至第22单单“旅寄”才进人玫瑰园与戈女中路合在一起流；36单单“婚走”后，芝生其后溢戈女中路，爱情爱心心节告一段落，而全然让坐落于其它“非心”线索。如图3：

由此来看，《西厢记事》中的戈女的爱情爱心心节比重并不一定大，而且似乎局限在玫瑰园与阎王，神怪用了不够多的篇幅，来写如此一来暴发在玫瑰园以外、暴发在阳界的邵、戈、芝的故事心节。

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9单单前，未离开玫瑰园的戈女不过是承欢膝下的娇女，与“才”尚无值得注意武装冲突；36单单后，离开玫瑰园与还魂阳界的戈女被搁置到了杭州，事与愿违以榜眼改嫁的身分与其它二线其后合在一起流。这时她尽管还依赖于为爱心断然斗争的侧面，但已迅速被扩展到了如此一来人的一时期文明中的。

对于如此一来人当今，戈女以玫瑰园外、阴阳有为为转子，年中了一次由平起平坐到冷酷，再到紧接著的现实生活。这祥，淑女与甄夫人给予了另一种意涵。淑女比喻了戈女在“平起平坐”过渡期娇墉妹妹的侧面，甄夫人则略为早了“紧接著”过渡期戈女作为宦者改嫁的侧面。显见“心”与“非心”的分与合在一起是笔记事巧妙的结撰。

顾炎武为什么要这样设为呢？《西厢记事》设为了两个铺邵JavaScript：照影与写悦。为人所称许的“红楼惊梦”不过是由“照影”到“写悦”的中的介，是以魔幻基本上外化了二者的彼此两者之两者之间心有为。红楼前的揽勾顾影，已宣告了玫瑰园不过是戈女的自喻，“争知我一生爱好是天然，帕马上是三春好西北侧无人见。”（10单单）

红楼后的朝夕写悦，仍是体会叹“一旦无常，谁知传为戈女有如此之美貌乎。”（14单单）戈女的“慕色生心”，所慕之色似乎是但他却的洛神；这里面两者之间有关联着强烈的那耳喀索斯似的古怪保守。她的临终时并不一定是不作避免的，顾炎武似乎没设为逼迫的心境。

正如淑女所问道，只要表妹“肯将息一起’，马上可以察过外公，招选一个拔贡；但是戈女却答道：“责怪等照样。”单单）她是心里面强烈的对真爱流逝的畏惧，毅然而然地自由选择了遇害的。戈女的一梦而亡由此患了宗教性的自殉情调：它朝向了一种心里的执着与执着不得。

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与此比较的是芝生的“叫悦”。才子为美人写悦及叫悦一事，一般而忘见诸士大夫文义；这里面则对唱为妹妹为但他却写悦，并向往着有心人的唤醒。这一新的铺邵JavaScript从此广泛地显现单单在士大夫描写，已是才子们“淑女心结”的另一种相对于。

当士人所扮演的人际关联配角畏败，也即没法象征意义着但他却的人际关联经济效益时，他们一般而忘从爱心体验中的来压抑一种执着而不得的绝望，并由此给予一定的慰安。迅速地，美人颜色如花，却无人提拔，马上已是士人自身怀才不遇的相对于。

“心”也不是心，“非心”也不是非心。异性恋当今的慕色生心与如此一来人当今的以才博名基本上等同于一起，二者都源于对自我依赖于的探讨，对探讨的如此一来人融为一体来问道，“才”依然是未能摆脱的心结，“心”是对“才”产生了种种因心里而愤慈、实在、空幻后的慰籍，是“才”的另一种详细描述。

这一切组如此一来了《西厢记事》戏仿法制由分而合在一起的内在逻辑上，左右着神怪的全面性骨架与事与愿违的大团小圆命运。戈女在玫瑰园与阎王的短暂冷酷后，转向了对所谓人际关联法纪的自然排斥与主动紧接著。

五、《西厢记事》二元当今的心有为论诊释与历史文化用法

“心”与“非心 ”始分而终合在一起，《西厢记事》的戏仿法制这才悦正地创设，如图４：

这单单是由分别以芝、戈为架构的两个三角法制合在一起并而如此一来。不过，《西厢记事》不至少是《元杂连续剧》铺邵的系统的复杂化，它不够严密地相异了阴阳五行—以一心体认宇宙的图式。

《元杂连续剧》不够多地是故事片铺邵代表作，而《西厢记事》呢，顾炎武以纵横驰骋的才心，用许多犹如武装冲突的铺邵片段，触及了一个现存而眼中的关于新生命的神学真值，阴阳合在一起一，电弧而生阴，阴极而生阳，“心”与“非心”由合在一起而分，而再合在一起。顾炎武在“心”与“非心”两者之两者之间探讨着个体依赖于的意涵。

在探讨个体依赖于的意涵时，二元当今的比喻是缺一不作的。作为所谓人际关联中的的如此一来人融为一体，马氏把异性恋当今作为冷酷的图腾首先是由如此一来人忘语设为的，其与如此一来人当今的始分而终合在一起是一个无论如何的心有为现实生活。

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这一心有为现实生活我们可以必要性从“福道互补”这一神学一脉相承中的获得表明：“道”比较于“福”，似乎是第二位的。当人们执着福学一时期文明而不得时，内丹马上一般而忘如此一来了人们心灵的一种源泉；而“道”一直就被认为是一种异性恋神学。

明末新思潮对“主旨”、“悦性爱人”、“妹妹”的赞许，似乎与内丹的“婴儿”、“悦人”、“大仙女”问道融洽两者之间有关。

联系同时代背景的代表作，我们可以必要性发掘出《西厢记事》的时代背景意涵。自崇祯以来，《西游记》在士大夫手中的盛传，角色的的怀安故事心节，是以好汉勇敢为最初的，借以诊释以“才”为架构的一种彼此两者之两者之间的君臣关联。马氏还特地将怀安的命运与范鑫两者之间有比。范技建功立业后，思绪地认识到了功绩受戮这一想像，于是携美泛湖而去，这一命运以内丹之隐、儿女之心看做了

本来大力立身的福学自我意识。《水浒》的李俊，《红拂记事》的蜘蛛Ｌ髯货、徐洪货……都是对这一最初的模假，《院纱记事》不够如此一来以范掀为主人翁。可以问道，对福学一时期文明的既赞同又论断，组如此一来了崇祯时最十分相同的创作冲动。

这种冲动两者之间有关联着某种想像及人们对想像的认知。以个体为中的心，主心主欲的爱情主义狂飘是在崇祯以后，相比之下是隆庆中的后期掀起的，在说明代表作中的，家国之思迅速让坐落于儿女之心。这其两者之间，《西厢记事》急连续剧地被第故事片、图画，戈女主心的故事心节日益突单单。由此来看，顾炎武描写的如此一来人当今与异性恋当今，一个承前，一个启后，创作于隆庆一时期的《西厢记事》已朝向了一个过渡时代背景。

顾炎武以奇才的敏体会痉挛着时代背景的意念。早在《紫钗记事》中的，他马上摹假《元杂连续剧》详细描述了一个较纯粹的爱情爱心心节，但对如此一来人当今的下笔早已加重，儿女之心似乎是以如此一来人对仕途风波的无趣为也就是说的。

白庚延图绘《西厢记事记事》

《西厢记事》不够迅速以戏假的方法看做了《元杂连续剧》的爱心的系统。从《紫钗记事》的“小姐爱才、鄙夫重貌”到《西厢记事》的妹妹慕色、拔贡傍才，配角与意涵彼此对换，以心抗有为事与愿违给予了新的时代背景意涵。马氏首先审视了为前人，也为但他却所虔诚的人生的信条。

在《西厢记事》中的，“非心’的如此一来人当今已是所谓人际关联一时期文明样貌化的图解，是对想像都将的摹假。在下决心看做所谓经济效益后，则假借异性恋当今导向了以“心”为架构的有为想。顾炎武以大力爱情的精神歌颂着人格的依赖于，在推定“心”有为应为想像排斥的同时，也对唱了“心’与“非心”的统一。

然而，由于戈与芝原点的撕裂，这一法制却怎么画也画不小圆。已经有人注意到《西厢记事》对唱的只是一个犹如大团小圆的命运，戈宝对妹妹玫瑰园的绮梦并没全然认可[6]，顾炎武在写如此一来再一的团小圆时，流溢了掩饰不住的实在与悲凉。于是，至少隔一两年，《太原记事》、《南柯记事》马上全然舍弃了忘心的基础，如此一来写如此一来对所谓一时期文明的愤慈、实在与空幻。

顾炎武巧妙地导向着自己的二元当今，又一层层未予看做。从如此一来人当今的导向与看做，到异性恋当今的导向与看做，再到二者合在一起一的导向与看做，《西厢记事》想不到已是如此精致的文本，它所有的心节都已是一种寓忘，联合写如此一来着时代背景关于有别于与成名作的探讨，彼此缺一不作。

余秋雨对顾炎武曾有这样的赞扬：“他的思想历史文化骨架，也会之外地汹涌《西厢记事》的瑰丽心思。”[7]（P405）这里面似乎是将顾炎武描写的“心”与“才”严密敌对一起，朝向了一时期意涵的发端与专制自我意识的移出。

沈心海图绘《挑灯闲看西厢记事》

不作否认，余氏的赞扬有其时代背景的背景，一代学人正是由此来探寻中的国有别于的新式会话。然而，他们的结论是否来自于一种“他者”的眼中：

以西方的新式来与东方的新式两者之间有比照？“才”是什么，“心”又是什么，“才”是否悦的只是一种暗影，而汹涌了“心”如朝霞一样的瑰丽，我们又并不一定需要怎样一个不够好的命运？

如何认知《西厢记事》中的如此一来人忘语下的异性恋当今，认知《西厢记事》中的在历史上从“有别于”到“一时期”的转型，一直是一个更为复杂的难题。这里面，至少从内涵意涵上来问道，《西厢记事》中的妹妹的心思帕帕是在与如此一来人的敌对中的，才爆炸单单了如此瑰丽的火花。

批注：

[1] 徐扶明.《西厢记事》学术研究资料鼎[M].汉口:汉口古籍单单台湾版社，1987.

[2] 周贻白.中的国戏曲发展史纲要[M].汉口:汉口古籍单单台湾版社，1979，

[3] 邵每共谋.五大名连续剧论[M].北京:人民文学单单台湾版社，1984.

[4] 明人.风流梦小引[A].徐扶明.西厢记事学术研究资料鼎〔M〕.汉口:汉口古籍单单台湾版社，1987.

[5] 拉康.《不知去向信件》的讨论[J].当代恐怖电影，1990，(5):47.

[6] 邵多.念序文《西厢记事》札记事[A].顾炎武学术研究专书[C].北京:中的国戏连续剧单单台湾版社，1984.

[7] 余秋雨.古代戏曲历史文化史述[M].长沙:湖南人民单单台湾版社，1985.

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