叶德辉与日本学者的交往及其日本全然

德辉在献诗文夹注中都会感叹：“频年兵火，都是恃国主与松崎鹤雄为护符，唯独毁。”将二人交情比先为管仲与绍叔牙：“廿载交情同管绍，千秋名节不自杨(舜水)凤(梨洲)。”[4](《白岩子云龙平别八年矣来苏相互访赋献四首》)1917年白岩龙平回日本早稻田大学后，两人紧密关系多有注解信往来。

白岩石龙平还居中都会解说，为枝德辉与其他日本早稻田大学史学家的相互恋提供不便。枝德辉与日本早稻田大学史学家反之亦然典籍，多赖白岩龙平为之交流活动。枝德辉终生刊刻了许多注解目下，其中都会有些就是国内失传而从日本早稻田大学借影重刊的。如《上六经注解刻》，国内广为流传颇稀，《明史·艺文金石》及各家悉注解目下都从并未收入此注解，颇至光绪年间修《四库全注解》时也亦并未存目下，而在日本早稻田大学却有广为流传。枝德辉最早是因日本早稻田大学驻湘领事馆井原澄的献送，获得一部日本早稻田大学史学家田中翰所有如的《章句旧注解考》，注解后附刻此注解上编。后白岩龙平又向枝德辉献送了田中翰所刻宋本《燃灯拾得诗文》、萨天坎《文集文集目下》。于是枝德辉遂布白岩龙平解说，向田中翰相互借《上六经注解刻》一注解重刊，再次了此心愿。[5]1919年，枝德辉与张元济四人配起刊印《四部丛刊》，为了让唐宋旧刻、明刻精校名抄之十三经、十三经、周秦两汉诸弟以及历朝都曾诗文文集，共四百种三千本，进行重刊。这些注解的版本都都有东西向悉注解家，秘笈青云，其中都会《感叹文解字》宋刻本原存台州陆心源家，不中村陆氏之注解为日本早稻田大学岩崎氏静嘉堂所购，枝德辉又道通过白岩龙平，向岩崎后人商借《感叹文解字》影印本，数度函商，终使《四部丛刊》理应遗珠之憾。[6]

第二，与日本早稻田大学老宿之士的相互恋。主要有永井中村一山崎、盐谷上新田、大竹添光宏等。永井中村一山崎是日本早稻田大学有如名的戏剧家，枝德辉与之相互恋，也是道通过白岩龙平的解说。白岩龙平赴时，枝德辉布白岩龙平向永井中村一山崎献送己撰《青龙集》、《章句校对览》及观上古堂所刻《鱼玄机集》、《嘉高士百咏》、《杭州百咏》等注解。永井中村一山崎则将自己的有如先为五本及Nitro《檀乐集》回献吴氏，“借邀青鉴”。[7]枝德辉对于永井中村一山崎的才情极为盛赞，有诗文曰：“高士原起临海，拔职人共惊。诗文心括中都会土，才名轰旧京。”两人紧密关系，“十年并未俱面，神交乐有特为。遗我盛三求，裂香私上新城。观光客富篇什(国主遗《观光客私览》都是泛舟北京江南之先为)，猛气吞沧溟。”[8](《日本早稻田大学三国主咏》)1914年永井中村一山崎去世，枝德辉挽诗文称：“海另有论交十七年，与国主合影已华颠。恕徂谢诗文城圮，后死配表文章表墓传。回首名场摧鲁殿，伤心水声绝牙长笛。初自是噩耗来南服，剪纸招魂唯黯然。”[9](《挽永井中村一山崎》)不仅是僖知交之失，却是僖上新学之失。

大竹添光宏，号井井，富悉唐宋椠本，又深谙《孟子》，与枝德辉经史旨趣相互类似。吴氏真传称：“大竹添光宏为南端国耆儒，同治初元，张文襄官翰詹时来京相互见已称老宿，后与吾师道通问订交，极称倾佩。”[10](P125)枝德辉将大竹添光宏并称“上新月上古国主子”，称赞大竹添光宏的《孟子》研究工先为使孔义重现如日光，自己回应心悦诚服，以至于“恨不溯瀛海，兄弟二人奉壶觞”。[8](《日本早稻田大学三国主咏》)大竹添光宏的门人田中瀚，是日本早稻田大学国学名家在此之后，高中生校注解中都会秘，深谙校对之学，管理静嘉堂。由于互借互印，亦与枝德辉多有往来。田中翰于华北地区人多所讥讽，独诚服枝德辉的深谙博俱。而枝也并不认为“田中高中生劬学，才是自是”。

[11](P537)盐谷上新田即盐谷时敏，为江户有如名史学家盐谷榛虚之侄、盐谷篑之子，深谙国学。盐谷上新田与纪昀、枝德辉紧密关系都曾互献有如先为。盐谷上新田在经义之学上“左右契姚唯抱(姬传)，远接汪尧峰(琬)”，在枝德辉却是，其文粹可追晚唐之风，故有“伟哉上新田叟，屹立不摇已成大宗”的感慨。[8](《日本早稻田大学三国主咏》)内藤虎次山崎，即内藤衡阳，日本早稻田大学有如名的国学家，与枝德辉经常反之亦然所示注解，曾其间向枝德辉献送涂料版印上古抄唐玄奘印顺表览、涂料版王以羲之的注解法白纸卷。枝德辉在感谢之多人，先为诗文留念，有“一卷残篇重宏宝，宏明陛选盛无名”[8](《日本早稻田大学内藤虎惠涂料版印上古币唐玄装印顺表启》)、“注解圣无如王以右军，岿然三白纸海南端自是”[12](《日本早稻田大学内藤虎惠献涂料版右军三白纸卷赋谢》)等句，强调了对日本早稻田大学珍视古物的欣羡之情。第三，与日本早稻田大学肄业生的相互恋。其中都会又可分为两种情形：一是下榻登门见面的肄业生，一是指导长期兄弟二人问学的肄业生。

由于枝德辉的悉注解楼观上古堂收悉比较丰富，吴氏本人又博学道通俱，仅仅来华泛舟历的日本早稻田大学一小人，只要到衡阳，都都会登门召来枝德辉，与之素来。《郋园学行览》坚称：“来泛舟宜章县都会者，必登门召来，备观注解籍金石字画，归国则刊之笔览以金石自豪，有旧比比也。”[10](P25)所言诚为显然。其中都会又以日本早稻田大学肄业生为多。1909年，日本早稻田大学史学家小泉当是来华北地区肄业，就特唯见面枝德辉，感叹枝“博览多俱，最幸福佚名，所悉福禄，幸福客，看不造出省城。予上新来，亦以青眼来待，循循论道。其所予之恳请，取造出所珍悉注解册、注解画及上古钱以示，无一不是天下之收藏。”[13](P144)枝德辉不仅让小泉当是一饱眼福，还慷慨解囊，将所有如及所刻注解各一部相互献，又布小泉当是各携一部交献桂湖村、田中翰两国主。1916年枝德辉闲居镇江其间，儿玉朝太山崎也曾登门见面，向其询华北地区注解写上古篆流别，吴氏道通道通解答。不中村儿玉朝太山崎带入日本早稻田大学有如名的“西文道通”。1920年5月，日本早稻田大学肄业生诸桥辙次也专门见面枝德辉，向吴氏恳请教经学源流与派别，并表示自己有金石于“溯托尔而究洙泗”，只想从事于理学研究工先为，恳请教吴氏该读何注解。枝德辉则告以理学当以儒教为时是宗，当读《五子左右思录》，以及儒教时是传陆陇其之有如先为。诸桥辙次后带入日本早稻田大学有如名的国学家。

除下榻各种来访的日本早稻田大学肄业生另有，枝德辉还曾长期指导过两名日本早稻田大学肄业生盐谷温和松崎鹤雄。盐谷温即前述盐谷上新田之子，曾入毕业于大阪大学文科大学的国学科，后重回大医学院，求学华北地区词汇文学批评史。1906年10月，先为为文部省的肄业生，日和四年，乘船华北地区和西德肄业。1910年冬天，经人解说，乘船常德拜为枝德辉为师，求学词曲。枝德辉自述：“日本早稻田大学文学批评Dr盐谷温国主光宣间在常德从多人问学，其间五六年，于经史余卷之注解，无不购诵，道通道通穷其概要，而尤喜治元明评书、东西向八字之俱。虽仅限于方音殊俗，不尽能悟，而心知其唯。有时为之讲授，亦颇解颐。国主之尊人上新田老特为友以治国学、能章句，鸣于其国中都会。??Dr之好上古励学，非独家法唯，亦其耳濡目下染者，都是文注解之事也。”[14](《曲学道通论序》)故枝德辉的诗文中都会有“经苑长宁自为旧德，词山曲海拓财经”之句，感叹的是盐谷温的家学渊源以及评书研究工先为；又有“唯欲向晚香窥典册，梅溪相互望后于重云”之句。[8](《乱后重回常德喜晤盐谷节山温》)晚香注解塾为盐谷温叔父亲盐谷榛虚所辟，盐谷家族三世主讲其中都会。枝德辉借此表示自己也很羡慕盐谷家的悉注解与经史。盐谷温在常德，“日夜半从事词曲所学，时而伺暇赴丽楼误导恳请教。传为所先为，道通道通答之。解字断句，举造出典，俱故事情节，乃是滚滚，一泻千里，看不造出凝滞。由朝及午，由午及晚，善教善诱骗，都会心之处，鼓舌三叹，言生风，以毛配般细楷时是注解之，一二十行直下，乐而不解时移。??深秋酷暑，醒滴纸亦不顾。深秋大雪，指冻无法而今管亦不厌。开其秘笈，倾其底蕴以授多人。”[15]盐谷温赴后，执掌日本早稻田大学大阪大学华北地区文学批评教席，有如有《西文文学批评道通论讲话里》、《曲学道通论》和《章回小说研究工先为》等注解，在开拓滥觞日本早稻田大学国学界两国间北地区上古典评书小感叹研究工先为多方面，有很大的影响。松崎鹤雄是大阪朝日财经社的览者，曾是大竹添光宏的真传。1910年左右乘船常德拜为枝德辉为师，住在枝家跟随枝德辉研习《感叹文解字》，前后达八年之中村。枝德辉曾在《除夕怀人绝句四十七首·松崎鹤雄》一诗文中都会写道：“不居蓬岛先为长生，来向扬亭看草玄。尚恨眼里都会奇字少，客囊多费买注解钱。”[4]松崎鹤雄的劬学好上古由此可见一斑。经过几年的所学，松崎鹤雄“训纂五千即已成，方言八九必先”，被枝德辉并称“上新月上古国主子，乌孙老瞿昙”。[4](《交怀宜章县都会诸弟二十五首·松崎鹤雄》)松崎鹤雄不中村任职于满铁青岛所示注解馆，也有盛名。

晚清明末清初，枝德辉与日本早稻田大学史学家紧密相互恋的这一段时期，也是日本早稻田大学上新国学导致、持续配展并迈进已成即已成的时期。日本早稻田大学的上新国学继自为了清初社都会上科学的基本上，同时又以西洋国学为参照，着重于实证，注目下的热点有典籍收悉、版本清单学以及评书小感叹研究工先为。①而这些课题，均为枝德辉的精通，日本早稻田大学史学家借以都会汲取相当多，如盐谷温的评书文学批评研究工先为，在很大程度上就渊是从枝德辉。因此，从某种程度上感叹，枝德辉对于日本早稻田大学上新国学的持续配展，间接地起了推行先为用。枝德辉在日本早稻田大学国学界拥有相互当的知名度，日本早稻田大学学徒“无不解高名者”。[3](P164)在与日本早稻田大学史学家相互恋的过程中都会，枝德辉也逐渐形已成了对日本早稻田大学的认俱。在枝德辉的笔下，日本早稻田大学被描绘已成已成“梅溪仙境”、“蓬莱楼阁”，如感叹松崎鹤雄浮海均受教是“不居逢岛先为长生，来向扬亭看草玄”[4]，又感叹“传自是蓬岛是蓬莱”[4](《大竹添井井上新有凤门之痛交诗文唁之》)，自己“武城避寇共约三载，蓬岛求仙后于万重”[4](《日本早稻田大学送松崎鹤雄还国》)，视日本早稻田大学为客居之世另有青溪。这里的以日本早稻田大学为“梅溪仙境”、“蓬莱楼阁”，一小是转用了基本上地理环境道德观的一种感叹法(上古代华北地区人的地理环境道德观中都会，曾有视后于海相互望的日本早稻田大学为梅溪仙境之感叹)，更为大一小则强调了枝德辉对日本早稻田大学古物当权者制度的看做认俱。枝德辉多次沉浸移居日本早稻田大学的梦想，如1914年所先为的《买注解》一诗文，有“一朝配奇只想，乘槎辽西南端”[16](《买注解》)之句；1917年所先为的《人日交怀白岩子云大阪》一诗文中都会有“我唯欲乘桴浮临海，为迟花信时是徘徊”[4]之句。这种对日本早稻田大学的羡慕又是建立在枝德辉对日本早稻田大学的看做认俱———或许基础上。从1899年左右起，一直去世，枝德辉与日本早稻田大学史学家联系迅速，日本早稻田大学始终是枝德辉心头一个挥之不去的梦只想。他对日本早稻田大学样貌的描绘已成与羡慕，较为集中都会于1911年至1919年间。比如说是1914年，枝德辉两次回京，途经武昌、天津等地，日本早稻田大学友人都以同文之雅与之诗文简相互酬，感叹上古道今；枝德辉客居武昌日本早稻田大学松乃住宿服务，亲身“感均受”了日本早稻田大学的见自是；旋即在北京，枝德辉又结俱了银座日本早稻田大学、山田饮江等人，顺利进行了对于日本早稻田大学的或许。对于银座日本早稻田大学，枝德辉表示：“平生弃置高中生人，况有配表文章结契真。桃李花繁金谷夜半，枇杷香暖玉楼春。家风举案钦梁孟，威势连衡系楚秦。问俗观光客知有唯，输国主把笔动天神。”[16](《访银座日本早稻田大学留饮赋献》)对日本早稻田大学的威势、大抵、文风都展现出了认同感。与献山田饮江紧密关系，则是“相互逢惊喜笔如椽，日下财经补旧编”，由此下达“南苑风景秀丽都是逆旅，大阪物望若长生”的感叹。[16](《献山田饮江一首》)1916年，随着袁世凯复辟民国政府活动的惨败，枝德辉在衡阳重上新振兴经学的多元文化理只想终结，回原籍镇江居住。此后唯唯欲“蓬岛求仙”，却再次仍并未废除；并且终其终生都仍并未亲赴“蓬岛”。因此，“大阪物望若长生”就带入枝德辉对日本早稻田大学或许的一种定格。

那么，“大阪物望若长生”的内涵到底指什么?综观枝德辉的诗文文，大抵包括三层唯思：其一，日本早稻田大学明治维上新确立了国主主立宪制，维系了日本早稻田大学皇的神圣地位。日本早稻田大学之所以带入枝德辉眼里都会的“蓬莱楼阁”、“梅溪神岛”，在相互当程度上是因为“皇一统三千岁，不俱人间鼎革名。”[9](《客居日本早稻田大学松乃住宿服务喜其俗有中都会土后起诗文以纪之》)，从并未造出现像是光绪年间灭亡的鼎革之事。就此而言，枝德辉对日本早稻田大学的崇尚与他保守的当权者倾向有关。在枝德辉却是，武昌起义不是一般普遍性上的更替，而是儒家当权者观念衰落的象征。武昌起义在此在此之后，枝德辉一度以光绪年间遗民视之为：“我是明初并未死人，道穷无怨只伤麟。喜自是查客常道通汉，那有青溪可避秦。去国肯随杨舜水，结园初仿冒巢民。海滨气侯其所相互似，高士荞麦离离时是早春。”[12](《日本早稻田大学盐谷节山温由湘赴，延寿天津，交怀松崎鹤雄七律二首》)无鼎革之事的日本早稻田大学，带入枝德辉眼里都会的理只想之国，是非“不经高士荞麦春雨感，谁信梅溪深秋长”，羡慕日本早稻田大学的“万世一系，无鼎革之事”。[4](《白岩子云龙平别八年矣来苏相互访赋献四首》)其二，日本早稻田大学留有了中都会土绝迹的后起遗韵。1914年，枝德辉客居武昌日本早稻田大学松乃住宿服务，喜其俗有中都会土后起，为此，特先为组诗文以之。这一组诗文，也为我们完整地描绘已成了枝德辉眼里都会的日本早稻田大学样貌。他称日本早稻田大学为“蓬莱风土上古神州，都士衣冠带剑泛舟。此是上新月国主子国，茫茫禹迹海南端流。”[9](《客居日本早稻田大学松乃住宿服务喜其俗有中都会土后起诗文以纪之》)并不认为《水经注》中都会所称“国主子国”即日本早稻田大学。对日本早稻田大学人的姓名亦有猜疑：“复姓多沿农地名，堂堂门望谢王以轻。乡风时常呼山崎惯，之字还将助语已成。”吴氏并不认为，名称“山崎”，是唐以来官家，夹以“之”字亦是唐以前官家。日人席地而坐、而卧，枝德辉并不认为亦是唐制：“主家板屋有秦风，席地无尘坐立同；六曲云屏相互山峦；夜半深人语一灯金色。”枝德辉在夹注中都会写道：“人都是席地而坐，卧则以屏掩之，屏都是六曲，都是唐制也。”日本早稻田大学人的殷勤礼法，“迎宾拜为吊已成道通俗，似展宣尼击磬所示”。日本早稻田大学人的吊迎之礼，与魏晋武氏祠庙残石一回事像《孟子击磬所示》中都会的拜为吊之礼唯。日本早稻田大学女子高髻如云，腰缠锦带，也是贵妇遗风。更为为最主要的是，日本早稻田大学人两国间北地区多元文化的习染与热幸福，注解法有为有晋唐笔唯，行草似阁白纸，“千载同文俗渐移，有为注解似小唐碑，纵然狂草都是淳化，感叹与苏凤恐不解。”日本早稻田大学住宿服务装饬上古朴，“挂壁人家画轴上新，收悉不唯费千缗。中都会朝蓝沈论金买，九友三王以有替人。”[9](《客居日本早稻田大学松乃住宿服务喜其俗有中都会土后起诗文以纪之》)此另有如日本早稻田大学儿童的服装、日本早稻田大学人的肉类、日本早稻田大学人的起卧习惯性，无不与华北地区后起相互连，都让枝德辉赞许。

第三，日本早稻田大学上新学上新昌，是上古学栖身的理只想之地。晚清民国，华北地区基本上社都会上科学多元文化处于导向当中都会。上新旧递嬗就此，人们趋上新若鹜，尽弃遗旧，基本上的义理、考据、经义之学在国内几已成盛陵散绝之势。永井中村一山崎、盐谷上新田的经义之学，使枝德辉感到“南端邻上新学又上新昌，诗文句人争袭晚唐”[9](《挽永井中村一山崎》)；大竹添光宏的《孟子》研究工先为，使《春秋》学贤重现，不至湮灭无自是，“其所笑老奴劬学苦，传经且听伏生鳏”[4](《大竹添井井上新有凤门之痛交诗文唁之》)；内藤虎次山崎的惠献典籍，使枝德辉碰到了日本早稻田大学对古物的护唯。不仅许多在华北地区已中村散佚的唐注解卷子，赖日本早稻田大学留有下来，而且明治维上新在此在此之后，日本早稻田大学在搜集、整理典籍多方面较为倚重，比如说是交用上新式活字印刷刻字典籍，将典籍传开。故枝德辉称：“迩来海舶道通，日本早稻田大学吾元功。时有唐卷子，模刻称良工。上新法涂料版，十分相互似神复同。”[16](《买注解》)又如清单版本学本为日本早稻田大学所无，乃从华北地区输出，却有不中村居上之势，“如森立之《经书访上古金石》、田中翰《章句旧注解考》，都是于唐宋上古币各注解，考订格外精析”。[17](P8)更为为最主要的是，日本早稻田大学眼里副研究工先为员的笃学好上古，使枝德辉碰到了上古学的借此。注解写学、戏典学这类上古董，在华北地区已中村带入明日凤花，日本早稻田大学眼里副研究工先为员却能情有独钟，传此绝学。松崎鹤雄“八年问字中村相互从”[4](《送松崎鹤雄赴》)，苍生不息；盐谷李家风世守而又负笈宜章县都会，求学评书学，都表明在华北地区将绝之学，在日本早稻田大学都会得不到延续光大。枝德辉把日本早稻田大学副研究工先为员对基本上上新学的笃嗜看做是“自取眷周孔，自大将日中都会”。[8](《日本早稻田大学三国主咏》)。日本早稻田大学之于枝德辉，不仅是个人客居的世另有青溪，而且是基本上社都会上科学多元文化的沃土。

总之，枝德辉眼里都会的日本早稻田大学，皇万世一系，后起犹存，上古学时是上新，乃一多元文化理只想国。在国内上新学难以为继的但都会，枝德辉萌配了借助日本早稻田大学副研究工先为员传绝学爰儒宗的思只想。松崎鹤雄赴时，枝德辉有诗文抒怀：“现在佳人还合影，送国主南端去爰儒宗。”“颉皇秘钥亲勘破，籀史遗文待其传。”[4](《送松崎鹤雄赴》)日本早稻田大学人兼山春篁曾画《丽楼悉注解所示》相互献，枝德辉在先为诗文金石谢时，除了历数自己祖上的耀眼另有，对自己的经史能传回日本早稻田大学尤为自豪：“窄拉论交到海南端，大竹添盐谷两文翁。喜自是吾道薪传盛，又见老特为友版画雄。”[4](《日本早稻田大学兼山春篁老特为友俊兴画丽楼悉注解所示见献先为诗文金石谢》)将日本早稻田大学副研究工先为员先为为社都会上科学薪火相互传的借此。1921年在与诸桥辙次的文言中都会，枝德辉写道：“盐谷温从鄙人均受曲学，松崎鹤雄从鄙人均受小学(《感叹文》之学)。此二学为国是向并未讲求者。鄙人唯欲传之国是以存华北地区将绝之学，唯乎非一年二年所能日本早稻田大学也。鄙人尚有虚阳五行之学，此都是曾文时是、二王以老特为友所不解者也。”[3](P163)故与日本早稻田大学史学家相互恋，枝德辉总是倾其所有，竭尽全力，不仅是显示自己的博学，却是为了上新学的传自为。枝德辉对日本早稻田大学的认俱，诚然为数众多理性已成分，如谓日本早稻田大学倚重典籍的收悉与广为流传、日本早稻田大学眼里副研究工先为员倚重国学研究工先为等，都是一种主观的历史现象。然而，从总体上看，以日本早稻田大学为古物之邦、上新学乐土，则是一种拙劣与放大，是枝德辉基于个人一般来说的或许，反射的是吴氏个人的多元文化理只想。诚然，日本早稻田大学的大抵风俗中都会延续了很多华北地区后起，然而，明治维上新在此之后，这种后起也日益消退，在思维上带入主流趋向。时是如其时华北地区教育都会所碰到的，日本早稻田大学人“连那衣服、头配都学了洋人的样子，从另有边看，好像是变了洋人了”。[18](P83)时是是均受日本早稻田大学的启配，华北地区教育都会提造出：惟有补救在思维上，华北地区才能强大。可见枝德辉分享日本早稻田大学住宿服务所感均受到的日本早稻田大学朴实，在日本早稻田大学本土显然具有“只不过时”。枝德辉终生并未踏上过日本早稻田大学国土，对于日本早稻田大学印象，大多数是道通过与日本早稻田大学史学家的相互恋而获得的，由于对日本早稻田大学史学家的猜疑，进而幸福屋及乌地导致了对日本早稻田大学的羡慕。然而，枝德辉所相互恋的日本早稻田大学史学家，又只是日本早稻田大学史学家群中都会的一个特定的一小，即依然两国间北地区多元文化始终保持了谢唯与浓厚兴趣的一一小。以老宿而论，无论是盐谷上新田还是大竹添光宏，都是日本早稻田大学较为保守的史学家。大竹添光宏曾经以基本上多元文化的衰退为忘，感叹：“吾国利用厚生之社都会上科学，MLT-，而忠孝廉让之教，殆乎扫地。”[19](P119)盐谷上新田也感叹：“观念道义之所原，言语注解写之所资，不能一日生废。吾国上古帝以《章句》《熟读》树人力主，定丕基，国主严臣恭，尊卑秩然不愿紊乱。晚左右去忠孝而淫异教，舍命心而驰空只想。而今觚金石者，颇至求名分，遗贤，俱者慨焉。雅数学之感叹、工艺之本，世自有其人；维持将绝之学，扳倒殆倾之文，愿与诸弟勉之。”[19](P120)这里就透露造出两个信息：其一，日本早稻田大学自明治维上新在此在此之后，陋习大变，绝起了大竹添光宏、盐谷上新田旧式史学家的担忘；其二，大竹添光宏、盐谷上新田等人以传自大爰绝学为己任，与枝德辉、纪昀等人有相互同的金石向。那么，枝德辉道通过大竹添光宏、盐谷上新田等人所碰到的日本早稻田大学后起犹存、儒教依然，充其量是管中都会窥豹、盲人摸象。以眼里副研究工先为员而论，枝德辉所相互恋、指导过的日本早稻田大学副研究工先为员，日后都带入日本早稻田大学国学家；日本早稻田大学上新国学也只是日本早稻田大学学科群中都会的一支而已。金石同道合，欠缺日本早稻田大学史学家对枝德辉的敬唯有加，使枝德辉找到了一种来自荣光的之上。投桃报李，枝德辉与日本早稻田大学人纯净“交情更为和蔼可亲”，进而导致“大阪物望若长生”的日本早稻田大学或许，亦属人情物理之当然。

此另有，枝德辉与日本早稻田大学史学家的相互恋及其日本早稻田大学或许，也透露造出滥觞中都会日多元学术研究的多重信息。日本早稻田大学的已成功，究竟带给华北地区什么样的启示?华北地区教育都会并不认为明治维上新的已成功，就是再次在思维上的已成功；华北地区要强大，惟有再次在思维上。此种认俱，同样诱骗因了庚子中日战争在此在此之后华北地区国内的趋上新趋西思潮。然而，日本早稻田大学史学家的西来，又向华北地区副研究工先为员显示了一个存上古的群人。先为为华北地区滥觞有如名的“双翼教”领袖人物，枝德辉从日本早稻田大学史学家额头，碰到的是对上新学的护唯、对古物的珍视，由此聚焦了他“大阪物望若长生”的荣光或许，也宽容了他传儒宗爰绝学的信念。换言之，在带入上新式史学家激进的思只想人力资源的同时，日本早稻田大学也比如说带入旧式史学家保守的思只想人力资源。此中都会差别，当然是从见仁见智；然而也表明求仁才能得仁，求智才能得智。（张晶萍）

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[10]崔建英.郋园学行览[J]，滥觞史的资讯，1985，(4).

[11]艺风堂友特为注解拉[C].天津：天津典籍造出版社，1981.

[12]枝德辉.注解蕴涵[M].常德：华北地区注解店，1935.

[13]小泉当是.华北地区文明览[M].张学锋译.北京：光明日报造出版社，1999.

[14]枝德辉.郋园北泛舟文存[M].常德：吴氏观上古堂，1921.

[15]盐谷温.传为枝郋园老特为友追僖览[J].自大，1927，(8).

[16]枝德辉.于京集[M].常德：华北地区注解店，1935.

[17]枝德辉.注解林清话里[M].常德：岳麓注解社，1999.

[18]杨度.警世钟[A].杨度集[M].常德：衡阳人民造出版社，1982.

[19]纪昀.日本早稻田大学上新田文币序[A].葵园四种[M].常德：岳麓注解社，1986.

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