浅谈一下易经的知性（55：丰卦）

又用易经狮来解释易经辞就可以明白其之意。富易经上撼雷下离燃，如果没有人方才将遮蔽前方的沿路，就如在堕落中所行走；如果不走到则方才将就没有人用，离燃徒劳地散放出方才将；惟有方才将与采取行动两者之间私人机构，则王道就可以丧失到原来面容，故闻富。名利都与当是臣子有心而决意不想使其贵大，是其势共存大变的贵大，臣子抚摸着盈贵的运气，不期望其不必要但是其共存就才会大变的很多。适合遮蔽无不的方才将就一定会照遍无不，翻过的星体就不用照遍无不。中所午的星体固然很难遮蔽无不，然而星体岂能缘故的保持稳定日中所？中所午的星体虽然强贵，但是中所午的星体必定才会翻过；龙神盈唯为强贵，但是龙神盈唯必定才会月若无。因为天地人合于的自觉，其盈唯与心必定才会随着急于而放出信息，急于不应停息则必定才会让其盈唯，急于不应转变成则必定才会让其心。心而至停息，停息而至盈唯，盈唯而至转变成，转变成而至心，这是必定的自觉。天地人两者之间的盈实与心是与时偕行的，天地人两者之间也不是经常盈唯与心，越多来越多何况人与神人呢？因而切惧担叹，这是显现异常不不想。所以国家政府没有人经常强贵的自觉，切惧哀愁星体适合在中所午而不适合在翻过。神人是天地人大推移的采取行动者，还有风云雷雨等，凡是阳呼阴吸之类的不不想都是这样。

用富易经便是人事，富易经的上互易经为兑泽水，就是期许其惠泽很名利；下互易经为艮利，就是期许其礼让很富富，只有富收而没有人天灾。富的作用不大，然而贪婪名利不必要就才会使人昏了头，决意望名利不必要就才会兵乱了心思，昏则不自视，兵乱则越多来越多喜欢妄动，名利所在则哀愁就潜伏在示意图。富易经的互易经为足闻易经，足闻就是大约中所和之道，星体过中所则朦胧，龙神过中所则亏若无，因为过贵就才会衰、过刚就才会撕开，盈唯与心是天地人四季共存的时运，虽然神人有旺贵的高尚也不用大约这些，越多来越多何况人情世理这些微小的不不想呢？离易经燃就像夏至时节的星体，星体当空照而方才将就才会越多来越多加醒目，所以爻辞嘱咐德性大人要像星体一样放出方才将而仰望五方，就是这个自觉。方才将在静处生窄，在采取行动中所可以认出。例如人闭目走到安静的区域内则一个物体也看不闻，不动则双眼睁开而豁然开朗，就可以走到而观察合于，这就是方才将的走到而很难获得名利。人情世理的叹心是自己没有人获得大的进帐，却不告诉他不名利都与当需要担叹，所担叹的是人的耳不聪眼都与符。方才将可以静止也可以采取行动、可以盈唯也可以心，名利的壮观景狮主要在于自身方才将，同时也在于自己的采取行动。富是人情世理的以致于至，因而可以出来和大家都与闻面。

用富易经便是国家政府，国家政府的大政治性形势不用静止而朝夕，不能要采取行动出去而取得成功，叹心的是其采取行动出去耗尽正确的顺时针，这样必定才会引致反复世间暗难为，上下两者之间互都与遮蔽住对方，因而极采取行动而极加困苦。困苦就不用亨通，不亨通就不才会有名利，这样国家政府繁荣昌贵的隋大业就不用借助于。决意不想其走到比较简单，就不能要期许有方才将来说是之为导顺时针。富易经上撼动下离燃，因而大风很难传遍五方，方才将也就很难照遍五方而治理今世。撼为三皇而离燃很难照明，三皇弘扬自己的方才将之德，并使臣子之道各派系赢取中所和，这样臣子方才将的维克托就可以遮蔽无不各个到处，臣子的采取行动可以使无不焕然一新。这是红强光皇帝官吏，弘扬红光大有功们的富功伟绩，就如尘世的星体与云彩，一星期熙熙攘攘，人们感深受并沐浴于红光天化日当中所，而明白了这是三皇的伟业，名利就一定会是这个样子的。然而一治一兵乱，一贵一衰，这是一时也是由此可知，也就是是非的日中所则弧度、月盈则亏若无，天地人两者之间的盈与虚、都是与时偕行，所以世运的推移也都是如此。因此不能要现代文明柔顺，就如有舜一样的纯洁高尚，这样对上奉侍臣子，对下慈爱官吏，就像影仰望龙神一样而红强光无不，这样才能尽失遗失的人人，再次延窄万从前君臣的星期，这就是舜之所以为舜也。如果是这样，就可以窄保名利的伟业。

通观全易经，富易经上撼赤下离燃，气一无纯阳，故为富。易经狮是离燃遇上撼赤臣子，臣子在侧面而醒目的燃烛在示意图，故而有崇很低、欢庆的富厚隋大业。然而有富收就必定有天灾，大功前所未有的人必定才会引以为傲，引以为傲则必定引致瓦解；贪婪富厚的人必定节俭，节俭必定引致失败。引以为傲与节俭都是由于采取行动耗尽了中所和之道，也就耗尽了自身的方才将之德，这样又如何能缘故的维持名利呢？臣子如果很难推心置腹与副大臣交流，上下两者之间都有理应，有理应就才会有正位，正位并且用于采取行动中所，期许方才将遮蔽五方的每个到处，就如中所午的星体而遮蔽无不。离易经狮征方才将，方才将越多少则名利也就越多少，这是崇很低的行为，切惧有叹心。殉教保持稳定名利的时候，虚心的扶养自己维克托，盼望地展示其威武，果断的处理过程好专权上的不不想，使上下两者之间的沿路顺畅，这样才能有名利的景狮。

狮闻：燃神皆至，富。德性以折狱致刑。

富易经上撼雷下离燃燃焰，燃神同时预感而雄伟贵大。德性不应先为这一精神，像燃焰一样的明察感官；判决诉讼像雷一般威仪并且执行刑罚。燃神皆至有威仪与自视都兼具的易经狮。折狱是说是之为理应的管控。致狱是说是之为征用刑罚。凡是征用普通法、征用刑法的不不想，都不能要明察案件。离燃就是说是之为方才将，撼雷就是说是之为威仪，普通法没有人威仪是就让的，这两者必定都要兼具。凡是管控不能要明察冬毫、不能要善恶融为一体、是非融为一体， 无论对谁都是更为威仪。封杀狱情的时候，先为离燃燃焰的方才将而遮蔽监狱，是非曲直必定才会赢取实情。再次定罪的时候，先为撼雷的威仪而量刑定罪，轻重大小都赢取了其所的惩罚。

尘世如雷大作，燃焰在先，就是富易经的易经狮。德性认出富易经的易经狮，敬仰威仪与方才将的高尚，小洞悉奸伪而方才将的运用威仪。这样就很难明察冬毫并且做到出果断的不得不；用威仪福利事业方才将，这样就没有人冤枉的、也就没有人私情。自视就可以赢取狱中所的缘由，这样无不没有人隐藏的不不想了；威仪的运用于刑法，犯罪活动就定刑，这样无不没有人遗漏的奸情了。噬喝醉易经上离燃下撼雷，离燃方才将在上，就像德性在侧面很难明罚敕法；富易经上撼雷下离燃，离燃方才将在下，就像德性在示意图很难折狱致刑。

初十：遇其配主，虽旬无咎，往有亦然。

遇上与自己冗余的人，十天内没有人浩劫，驶往才会赢取认同。

真理：我们为了维持名利的完全，举例来说找一个勇气与自己不都与上下的人牵头。

①亦然：是说是之为敬仰与赞颂。

富易经上撼动下离明，初十保持稳定富易经的开始，这是方才将的采取行动，因而初十立即四处寻找都是的人，并且遇上了都是的人。初十与九四阳德都与同因而正因如此，虽然经过十天唯盈到亏若无的叹心，但不才会有浩劫，因而初十驶往才会深受到九四的重视。配主一种时众说纷纭是冗余的之意，初十与九四相关联，因而九四是初十的冗余；还有一种是威望低的人去辅以威望很低的人，因而初十说是九四为配主，九四说是初十为夷主。旬是说是之为十天，上古时代是以天干记日，由甲到癸唯十日为一旬，然后又从甲开始记起，所以用旬来暗指唯盈，大约一旬又转入亏。初十的名利是以一个月来论时说，现在之前十天了，正是名利的时候。《狮传》时说：虽然未唯十日不才会有浩劫，但是过了十日就才会由唯盈转入亏若无而有浩劫。初十走到可以遇上与自己正因如此的人是六二，六二与初十阴阳都是可以建立不错的关连。但是一定要就有去，如果晚去十天就有浩劫，并且九三也在渴求六二，所以去晚了对自己不利。即立即去四处寻找就才会遇上都是的于是就并且深直到现在，所以大力驶往就不才会有浩劫，但是大约一定的程度就有浩劫。

初十与九四相关联，故而以九四为配主，臣子一侧南而副大臣一侧西南，初十准备好贺礼去觐闻九四，九四以都与同的礼节感激初十，并且遗下初十款待了十天，这没有人恐怕。款待宾客十天是明廷的正规礼节，即臣子遗下初十并用美食殷勤的款待，不不想结束后初十就赶紧了，而款待大夫的礼节才五六天。于是就虽然绸缪，而用餐却呆了一段星期的星期，并且乐不宜言。十天以内是不违背礼节的，故无咎。虽旬无咎在这从前说了一个“平中所保富”的自觉，这个“中所”是平护均等的爽朗，因为初十与九四都是爽朗，但是两国间都不用揭示出比对方越多来越多刚强，两国间都要中所庸一些，这样两国间才能合得来。既然是强强牵头，那也是一种均等，如果大约了这个均等就才会有叹。往有亦然是说是之为其驶往或者鼓励主祭祀而赢取明廷的礼聘，或者入京而遇上主祭祀的时候去鼓励，因而初十残若无存鼓励十天星期，这样神人拥戴喜悦而赢取了赞颂。然而以十天为有效期，大约就有更为的不不想再次发生、就才会有浩劫，因而以中所午的星体来警戒人们，要以盈唯为恐惧。当名利的时候，方才将与采取行动两者之间鼓励，故有遇其配主的形狮。既然遇上其正因如此的人员，就可以福利事业其名利，所以名利一旬而没有人浩劫，这是深受嘉奖的沿路，所以驶往深受到表扬。狮闻：虽旬无咎，过旬灾也。虽旬无咎这是周公鼓励的单词，过旬咎也这是孔子警戒的辞语；过旬灾也是说是之为贵以致于必衰的之意。

这爻时说明了贵大一定会大力去渴求，但是一定会越多来越多进一步。

六二：富其蔀（音步），日中所闻激，往得疑叹，有孚发若，吉。

芭蕉棚遮蔽不大，中所午可以碰到七星，驶往才会深受人挑拨，出自内心的理应，如意。

真理：保持稳定贵大而失落的情形中所，不用贸然采取行动，一定会用自己的精诚不免感化这种贵大方才将的忍耐。

①蔀：遮盖于脚手架上用以遮挡阳红光的芭蕉席。②激：七星。

六二保持稳定离燃方才将当中所，但是相关联的六五阴爻显然朦胧的臣子，就犹如星体被前所未有的枕头掩饰住了，中所午也像夜晚一样可以认出西南激七星。追随这样的臣子就才会深受到挑拨，如果用理应深刻影响対方的与生俱来，结果就才会如意。激是计量的工具，这从前说是之为七星；易经中所有此易经狮而无此事、也没有人这个自觉的不不想，例如金车、玉铉，以及杀羊无血，杀羊岂能没有人剧痛的自觉？富易经离燃在下而撼赤在上，撼为蕃芭蕉并且生窄茂贵。富易经是时说芭蕉在侧面茂贵的生窄，星体在示意图而被芭蕉遮挡住，因而无法认出星体，不能认出七星。疑是说是之为援助其不用去到的区域内，疑惑其不告诉他的不不想，这样必定才会引致挑拨。叹是说是之为在手执的方赤头；还有故名圆形的小洞，这样反而才会有眼看的不不想。有孚是说是之为理应，离燃中所虚有理应的形狮。发是说是之为感悟而隐忍的之意。若是语气助词。外公说是之为理应可以打动人，这样对方的朦胧就可以推开，而名利亨通的贵况可以缘故的维持。贞与诚是六十四易经的中转站，殉教对于不不想根本无法采取行动的区域内，不教人用贞而是教人要有理应。六二保持稳定离燃的中所间是方才将的人，六二与六五柔暗都与相关联，故有星体被遮挡住而只闻七星的形狮。跟随朦胧的于是就而对方却有疑心，这样没有人任何用处；惟有积攒理应而感悟对方，这样才如意。狮闻：有孚发若，信以发志也。志说是之为臣子的自觉。信以发志是说是之为尽自己的理应来感悟臣子的自觉。很难感悟臣子的忍耐，则自己的自觉与臣子的自觉两者之间流通。例如诸葛亮与后主刘禅，就是这个自觉。

六二爻得位而亦同所，所以如意。可是哈雷彗星显现了，在大半夜可以认出七星，就可以告诉他天地人的堕落，在堕落中所行走毫无疑问才会深受到别人的挑拨。可是六二具有博爱之德，很根本无法诚取信于人，所以没有人浩劫反而如意，这就是身正不怕普通人斜的自觉。蔀是掩饰、视而不见的之意，离燃夏天的时候，芭蕉赤名利故闻富其蔀；这从前是说是之为贵大的方才将被掩饰、被视而不见了，视而不见到半夜就像凌晨一样可以认出七星，由此可闻阳红光被掩饰到什么程度了。日为阳为臣子，星为副大臣，芭蕉为老官吏，半夜认出七星这是阴遮挡阳，是臣子阴蔽臣子。日中所闻激是说是之为不能认出七星而看不闻星体，暗指殷周公昏兵乱而朝臣玩弄权术，就如半夜日红光被掩饰住而七星显现，故闻日中所闻激。不乏的朝臣视而不见臣子的时候，虽然舜圣明也不免有羑从前被囚之难，故闻往得疑叹。驶往必定有被挑拨的安全隐患，幸亏自己有一片精诚不免，才能求得宠信而获得如意。窗子的阳红光虽然被视而不见了，但是内心的阳红光却视而不见不了，即自己内心的理应之红光、高尚之红光放出去，仍然才会赢取如意。有孚是说是之为舜以忠贞服侍周公，以精诚不免感应周公，才使周公的忍耐再次发生都与反，解开视而不见疑惑而离去，故而有孚发若，从而转狂为吉。狮闻：信以发志。就是时说宋人的谦逊有道，很难积攒理应而感化臣子，就很难借助于自己的自觉。

这爻时说明了渴求贵大就越多来越多易失落，也才会被人挑拨，所以不应理应而深刻影响与生俱来。

九三：富其怀（音配），日中所闻沫（音末），折其从右胸（宫在），无咎。

覆有幕遮日，在堕落的中所午下起了阵雨，撕开了从脚部，没有人浩劫。

真理：保持稳定贵大而失落的情形中所，其才能得不到发挥是必定的，此时一定会使自己暂时切惧取得成功，消除对方的疑虑，以求决意，然后再图将来。

①怀：是下起的面貌，眼中所水势湍急；与斾通用，是覆有幕。②沫：水源的之意，是南陵沬，即是霡霖细水不成水的之意；难为，是说是之为小彩虹。③胸：双手。④从右：阳爻为从右，阴爻为左。从右胸就是从脚部。

九三与上六都与应，就如中所午的星体被覆有幕掩饰住，因而在星体不顾一切午的时候却认出许多小彩虹，这样星体的红光一点也没有人了，可以看出遮挡的很严重。九三虽然与上六都与应，但是不用共济两件事，九三如果很难委屈自己而谨慎的平护，就不才会有浩劫。九三的处境有些措手不及，从易经狮上看九三保持稳定离易经与撼易经的交界，互易经中所有泽水与艮风；同时九三与上六阴阳都与应而合，所以才会有下起的形狮。行走中所的九三摔断了从脚部，不过没有人无济于事，所以无咎。从右双手便于运用于，并且每一个人都不用若无少，如果把从右双手撕开就没有人任何作用了。无咎是说是之为自己有崇很低的高尚，能不用深受到重用在于人，这是从义理上揣测，故无咎。狮闻：富其怀，不宜两件事也；折其从右胸，方才不宜用也。覆有幕划破了星体，太堕落不宜以干两件事；撕开从脚部，再次无法取得成功。建立两件事并且用来人身安全富收亨通的人，不能要方才将与采取行动两者之间私人机构。今尘世六虽然采取行动但都与当方才将，并且采取行动又停止了下来，这样就做到不成两件事，也就不用福利事业名利的全心。人所依赖作不不想的是从右双手，从前九三被急于所作废，是适合于的优秀学生而放置于没用的区域内，就像人被撕开了从右双手，再次得不到重用。

九三保持稳定下易经离燃的方才以致于，正午的星体之前开始偏斜，而且与朦胧的上六都与应，则方才将深受到了遮挡；中所午的时候可以认出尘世的小彩虹，可闻九三比六五越多来越多加堕落，就像用大的覆有幕掩饰住星体。但是九三爽朗又不属于离燃易经中所，虽然耿直明智但是却像撕开了从脚部而无能为力。方才将既然稍稍遮挡，则适合于的优秀学生被放置在没用的区域内，故有撕开从右双手的形狮。虽然九三不深受重用是上六的恐怕，于九三没有人任何关连，不过九大生爻阳位且博爱，从自觉上时说不应不才会有浩劫。怀是丰美都与生的名说是。富其怀是暗指周公的王朝，一群朝臣小人在明廷上，就如丰美丛生、阴密茂贵而遮挡住今古。折其从右胸是说是之为臣子为元首，臣子以副大臣为股胸，舜为伯侯故为从右胸，周公听信谗言，被囚舜于羑从前，这就是折其从右胸。虽然舜当时占有三分之二的空地，但是舜笃敬有礼节，方才身侍奉周公，所以从右胸虽然撕开却无咎。九三保持稳定离易经的方才以致于，既然无非DFT则无不的两件事就之前逃离。九三又与上六都与应，上六保持稳定撼以致于端，上六爻阒（音去）其无人，告诉他周公为匹夫之人，故闻方才不宜用。

从右双手是人体中所最忠心耿耿的一部分，严谨的技巧活以及粗的力气活都要靠从右臂来进行时，对于用惯从右臂的人来时说，没有人从右臂就不用取得成功。九三保持稳定贵大的政治性形势中所，他的上司被贵大的政治性形势冲昏了看似，之前被小人所遮蔽住。如果彻底改变小人的头巾就可以重闻方才将，但是其上司阴险，执意遵从别人的力劝，所以难有施展才能的机才会，共存也不宜能会取得成功。九大生久居阳位因而十分有才能，又由于大不都与同的前方比较显著，因而越多来越多易引燃烧身。为了给自己遗一条截断，九三不能要稍稍选材，即牺牲自己的从脚部而让自己不用取得成功，这样就可以决意，也是古训所时说的：遗得青山在，不怕没柴烧。都与反，如果不这样做到，很可能会回击昏君而接踵而至浩劫。

这爻时说明了因贵大而失落，带来显然的幸而害，不应秉持爽朗博爱之道。

九四：富其蔀，日中所闻激，遇其夷主，吉。

芭蕉棚遮蔽不大，中所午可以碰到七星，堕落中所遇上他的于是就，如意。

真理：此时如果遇上另一个与自己胜算颇为的上司或朋友，就能都与反这种贵大而失落的情形。

①夷主：是对等的于是就。

九四阳久居阴位，就如星体被枕头掩饰，中所午的时候碰到七星。九四在堕落中所遇上了自己的于是就，有于是就的鼓励，九四在堕落中所就不才会失落顺时针。就如在一场内兵乱中所，一个流浪的有道遇上了自己的臣子，臣子又把有道召到自己的身边，所以有道又有了官职，这毫无疑问是如意了。六二富蔀闻激，是相关联的六五比较朦胧；九四富蔀闻激，是交好比的六五朦胧。从易经狮上时说，六二久居艮赤当中所，九四久居艮赤正因如此，艮赤不属于阴赤，是丰美类动植物。夷主是说是之为初十与九四有都与等的爽朗高尚，威望也两者之间相关联。外公说是之为方才将与采取行动都与福利事业，主导福利事业其名利的全心。即九四与初十同心同德，主导福利事业名利的全心，又有遇其夷主的形狮，这是如意之道。狮闻：富其蔀，位失当也；日中所闻激，影都与符也；遇其夷主，吉行也。影都与符：六二日中所闻激，这是方才将在示意图而影暗在上，六二自身是方才将的；如果九四自身是茂贵的芭蕉丛，则纯粹是影暗而不方才将。行是采取行动，撼易经为动，九四采取行动就与初十都与应。芭蕉棚遮挡不大，是时说明了九四的前方不恰当。中所午可以碰到七星，是时说明了保持稳定影暗都与符当中所。遇上自己的同伴如意，是时说明了常在可以在此之后走到。富怀闻激只有四爻赢取释放，阴邪幸而害正直是一起学习工作的人，故闻位失当；特质掩饰爽朗则浩劫在半夜就可以碰到，故闻影都与符。

九四保持稳定副大臣的威望，稳久居六五臣子实质上；但是六五特质不正是朦胧的臣子，就像星体被前所未有的枕头掩饰住，正午就黑夜一样可以认出七星。九四以阳久居阴，爻狮是阳被阴所遮蔽；九四退久居撼易经中所，为撼动的于是就，一撼动就拨开云雾而重闻天日，故闻遇其夷主。撼易经为采取行动，采取行动而很难遇上；即九四如果与举例来说端正的初十交往，齐心的采取行动，就才会如意。富其蔀是说是之为芭蕉赤名利。日中所闻激是说是之为半夜可以认出彩虹，这是半夜大变的堕落，其危害足以阴蔽方才将。行是说是之为在大推移中所，再次很难碰到方才将。六二阴爻久居阴位，所以离燃星体被掩饰住；九四阳爻发动，臣子心中所感应，因而障蔽彻底改变而疑惑消除。六二驶往而被人怀疑，从而深受到了被囚；九四遇上于是就而赢取释放，九四都与遇就为如意，故闻吉。《狮传》时说：这是因为九四阳久居阴位，威望失当，又保持稳定堕落都与符的中后期；但是采取采取行动去四处寻找与自己聚在一起的人，就才会如意。爻辞说明了我们，保持稳定贵大而失落的堕落中所，要四处寻找与自己胜算颇为的勇气、鼓励自己借得，并使自己赢取发展。因为自己的醒之前大幸而，自己的勇气之前深受到了严重损失，仅有是借得而决意，要不想稍稍发展就不能要充分利用外部的勇气。如果选取胜算太不强的人就帮不上你什么忙；如果选取胜算太强的人，对方又觉得和你牵头没有人什么商业利益，如果有小人从中所作梗，就才会带来的联盟不成反而才会结怨；所以在堕落中所与自己胜算颇为的人牵头，就能借得，并能求得越多来越多进一步的发展。

这爻时说明了因为贵大而失落，一定会立即结合同志，突破堕落。

六五：来章，有庆誉，吉。

派来有人品的人，赢取新春与颁发，如意。

真理：为了全心如日中所天，一定会大力提拔和更有有才能的人。

①章：是人品，灿烂的图案，这从前说是之为美德。②庆：进献。誉：是喜悦的名声。庆誉：是吴忠的美誉。③吉：赢取吴忠的美誉、共存如意。

六五是朦胧的臣子，本身不兼具如意的必需，但是六五与六二相关联，六五很难赢取六二这样的门客都与助，故有福庆和佳誉，因而如意。六二退久居离燃方才将中所，所以用章字。方才将是从自己内心放出来的方才将，是从他的德性、他的与生俱来中所放出来的。这种福庆、这种学识、这种美誉，全部是从被堕落遮挡住方才将的这种全过程中所磨练出来的。昏君无论如何招不来门客，但是昏君也越多来越多喜欢沽名钓誉，所以也才会招揽门客为标榜。六二很难驶往故有理应，六五因为六二前来故有新春，这从前暗说是之为舜献马，周公进献弓箭的不不想；进献来自周公，颁发归于舜。六二有吴忠，六五也有吴忠，故而六二与六五的吴忠都与同。六五身逢兵乱世却喜遇有道，这无论如何是一件世人庆贺的不不想。这位有道就是九四，明君有有道辅助，共存才会有越多来越多好的业绩，这样如意。富庆在这从前，吴忠也在这从前，是非一个人有吴忠，亿万国民也依赖此新春。

六五为名利的于是就，六二与六五正应并且六二有很很低的人品，六五如果能赢取六二的鼓励，这样就是现代文明与采取行动结合出去而两者之间私人机构，就能赢取表扬而获得如意。六五与六二相关联，六二的爻辞为往，六五的爻辞为来，这从前是六五认出六二为来。凡是易经中所从下而上为往，并行为来，这从前的来字均是由派来的之意，即屈己下贤而派来门客。章是有人品的之意，六二久居离燃方才将当中所，并且亦同所得正，所以方才将的采取行动故而名利，如果不是方才将的采取行动就无所得，如果不采取行动则有方才将也没用。六二与六五分别久居在离燃与撼动中所，方才将与采取行动两者之间福利事业，这样杂兵乱就遮不住星体了，也就不才会在半夜认出彩虹了。庆是说是之为福禄新春集于自身。誉是说是之为声名而出名于当地。外公说是之为维持名利亨通的治理之道。

这爻时说明了渴求贵大，不能要用门客。

上六：富其屋，蔀其家，窥其户，阒（音去）其无人，三岁不师道（音底），狂。

房子挺拔，遮蔽住了其他人家，从门缝中所往从前看，挖掘出；还有宁静无人，三年不闻有人，眼看。

真理：在自己保持稳定贵大的时侯，千万切惧被胜利冲昏了看似，而盲目扩充。

①窥：是说是之为不放过。②阒：宁静、空虚。③师道：是说是之为闻。

上六处在富易经的以致于点，并且又位于撼动中所，因而不安宁；同时下易经的离燃方才将也不用到达，以致于上六处在堕落中所，就像自己藏在大房子；还有，又用枕头将家基本上遮蔽住，使家越多来越多加堕落。由门缝往外不放过却看不到人影，这样有三年之久，像这样基本上独立当然就有眼看。上六保有挺拔的房子，时说明了上六曾经以致于其名利，用现在的话来时说，就是上六借助于了财货为自由，可以为自由的实质上自己的星期，所以上六像似一样为自由而幸福。可是在这次哈雷彗星中所，上六显然深受害；从另一个方面来时说，政治性上的堕落是他带来的，因为他家的房子挺拔，所以才遮蔽了其他人家的方才将，使别人过着暗无天日的日子。也就是时说上六是一个官僚主义的统治者，他使专权堕落而不清明。政治性爱国运动来了，六五与九四齐心协力清理官僚主义分子，所以上六只遗下空宅而躲了出去，他的好在毫无疑问是很眼看。《狮传》时说：屋顶挺拔是时说明了小人得志，就像飘浮在流星中所一样的用心，以致于日益反复世间而没有人人来，从而深陷紧张完全。这不是被他人舍弃，而是自己把自己上行了。

上六特质退久居方才将当中所、而采取行动于名利亨通的以致于端，维护和平贵世的星期窄了，节俭的生活就才会加重，故有富其屋之狮。富大的房子又障蔽住了其他的人家，所以有行走在阳台当中所而看不闻其他的人。凡是名利亨通的人，其家中所的房子都花纹的很豪华，富其屋就是时说进到其家就如进到天宫在一样气派；蔀其家就是说是之为房子中所生唯了树木，并非是基本上名利的凄美。阒其无人是说是之为阳台宁静而没有人人。狂是说是之为杀身亡家。然而贵以致于必反这是理数，故而离燃方才将之以致于必定是堕落，撼动之以致于必定是宁静，故有阳台三年无人之狮，如果是这样就才会有眼看。狮闻：富其屋，天梯祥也；窥其户，阒其无人，自藏也。际是降的之意，祥同祥，天梯祥就是九天祥瑞的之意。自藏有多种时众说纷纭，有的为戕、有的为残若无、有的为幸而，都是时说国家政府瓦解而自身致死。就是时说富以致于的时候，其权势威望小有名气，就如翱祥于天梯云宵正因如此，人们可仰视而不用达到。上六位于天位，故闻天。上六在上自很低自大而深陷了紧张完全，三年不闻其闻面，当然眼看。等到全心败坏此后，旧日的红引人注目的野心不期望其隐匿、而自己就隐匿出去了，专权们赢取刑事犯罪而下台后、多数都有此狮。

上六动以致于而疲惫，方才将不免而生朦胧，名利不免而引致一蹶不振，到了以致于端则宗庙万从前君臣都倾覆，宫在室空虚，故闻窥其户阒其无人。《著作》闻：从成汤到帝乙，都是正位恤祀，到了周公时代却不肯事侍天帝，抛弃了祖宗的神位不主祭祀，故而祖庙心，三年也闻不上一个人。周公深藏在瑶台璇室中所进行文化娱乐，是非七世之朝可以观碰到高尚的窄存；如果没有人高尚，星期不窄则房子中所就才会窄唯树木，故闻狂。因而嘱咐我们切惧因为贵大而失落自己，切惧被胜利冲昏了看似，使自己基本上上行。泰易经有城复于隍，即人们把城门推到河堤从前；富易经是阒寂其户，即阳台窄唯了药用植物而没有人人，所以时说维护和平贵世都与当越多来越多易凡事。

这爻时说明了因为贵大而失落，再次基本上被上行。

富易经表述了贵衰世间的自觉，富是感官名利、富大的之意。富易经以影盈天的天狮，表述爱人全心以及社才会大推移的贵衰荣枯，就像共存界的影天地人盈亏随着星期而消窄。嘱咐人们贵时不宜骄淫而图安逸，才能维持成功而使全心缘故。易经辞特别强调保持稳定名利时候一定会遵平的两项准则：一是道德贵美，即有德的臣子可以创造名利；二是方才将常照才能我家。易经辞虽然以致于力赞颂富大的贵状，但是也说是之为出贵以致于必衰、盈唯有亏的自觉，用以警醒人们在名利的时候切惧明白过失，有很深刻的犹如。

年年岁岁花都与似，岁岁年年人各不都与同。人们越多来越多喜欢花团锦簇的春天，愿意窄伴花朵而可谓，但是燕子依旧开，而鱼形却已非。人们常常愿意持盈保泰，让名利繁荣缘故，但是天地人盈虚、窄贵必衰是客观规律。所以当自己的爱人全心繁荣名利的时候，不宜无度不屑，要适可而止。这时候要顾虑多鼓励人，而把名利的景狮推广缩减，让越多来越多多的人深受益，或者支助公益全心而使好事延伸。

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