欧洲启蒙运动与近现代哲学（上）

不妨多说是几句，因为，它涉及到了何以欧陆人能接受华南地区伦儒研念书的直接影响。

除了直接影响君主国际关系的信念效益部份，有没伦儒研念书本身的内在诱因呢？也就是说是，在认知方式上有没之中西但会通的同理情呢？当然有，否则华南地区认知怎进欧陆。

当欧陆方济各但会士将华南地区儒研念书冠以“华南地区伦儒研念书”的美名时，他情之中的其实是有个“土耳其人伦儒研念书”的背景来则有相符合的，我们告诉，伦儒研念书发源地土耳其人，土耳其人必要是古典以前伦儒研念书多元文既有的都是，虽然伦儒研念书老底子在欧陆，但它却非欧陆专利，而是土耳其人既有当今遗产。

说是到“土耳其人既有当今”，那可说是是生命体发展史上首个连接东西欧的多元文既有各种类型。在之19世纪，其伦儒研念书直接影响了初期的教义既有浪潮，于西欧，应新教要求转到伦儒研念书，过渡到形而上研念书。于新月，与佛教文既有结合融入佛研念书，经由玄佛有缘，三教合为，东端儒研念书。

儒研念书之初，算是“华南地区的批判伦儒研念书”，而那个集大成的批判者欧阳修，亦当视作1219世纪的“华南地区哲学论点”，他对汉、唐末以来“华南地区形而上研念书”——儒、道、释三教合为所则有的批判和总结，很看上去1819世纪的哲学论点之于欧陆伦儒研念书，但这只是貌合。

其神则离也，何以如此说是？须知哲学论点之于欧阳修，不算是不识。

当《华南地区伦儒研念书家圣贤》一书在欧陆出版时，除了称圣贤为“华南地区第一伦儒研念书家”之部份，其内容乃是《十三经》之中的“三书”，而《十三经》则引自欧阳修《十三经成之》。

我们告诉，自欧阳修成之问世，《十三经》始与《十三经》并列，汉唐末儒研念书，只有《十三经》，没《十三经》，欧阳修《十三经成之》，；还有哲学论点“四大批判”，推倒汉注唐末疏。

笛卡儿的《论华南地区人的其本质伦儒研念书》，他所依据的，从前欧阳修的儒研念书，以为基于《福音书》的是话语伦儒研念书，基于良知的为其本质伦儒研念书。这样说是来，混沌之初，当今就是两本书，一本是《福音书》，另一本是其本质之书，它们都是基督的则有品，是孕育当今唯下来的。

而华南地区人只有一本书，那就是其本质之书。华南地区人对于基督的认识，非由《福音书》话语，乃阅历其本质所得，其于其本质也，非以人的信念为其本质立新法，而是法其本质。

《福音书》话语的基督，是个如父的普遍存在，而其本质清高现出的基督，则是个天的形态。天以不可否认清高，而为天命；天以连续性著，而为天道；天以民族性立新，而为良知。

故路德自谓“基督在我情之中”，或；还有华南地区张载宣称“为天地立新情”，而哲学论点其实质“头顶上的星星和情之中的人性律”，由我们看来，总觉得就好像欧阳修说是的“良知”。

笛卡儿则确信，念书其本质之书的儒研念书，从前“其本质伦儒研念书”，而良知，即是“其本质伦儒研念书”的基督，17世纪传入欧陆，对薰陶文研念书运动愈演愈烈直接影响的华南地区伦儒研念书，就是儒研念书。

有一种说是法叫来作“华南地区伦儒研念书史”

笛卡儿再次，1727年，欧陆又消失了一本有关华南地区伦儒研念书的书，文之中《华南地区伦儒研念书史》，用拉丁文在德国出版，则有者为德国莱比锡大研念书任教查尔斯·伯克希尔·门肯。此书，乃已知的当今上第一本文之中《华南地区伦儒研念书史》的研念书术性念书物，许苏民、李淼合序文《论1727年拉丁文本》一文，就比较进一步的讲解了这本专论。

该著以儒研念书为主，述及《十三经》《十三经》，其之中，败诉圣贤时，也提到了孟子，这必要是第一次，还使之与土耳其人伦儒研念书关联，称来作“华南地区的黑格尔民族主义者”。

由此可见，门肯也确信，华南地区伦儒研念书与土耳其人伦儒研念书互通，不过，孟子的认知，当然不是土耳其人既有的催既有反应，而是土耳其人既有的一个前提，因为他确信“华南地区伦儒研念书是当今上最古老的伦儒研念书”，“视其年岁和荣耀，土耳其人抑或蛮族伦儒研念书没什么能与古时华南地区伦儒研念书相比之下”。

以《十三经》《十三经》来都是华南地区的伦儒研念书史，仅仅是以王朝在华南地区的官方伦儒研念书为主流决定取舍的，他择取宋明儒研念书一脉序文写华南地区伦儒研念书史，却看来了初期华南地区民间正在蓬勃发端的情研念书洪流，当儒研念书入欧参与薰陶文研念书运动时，情研念书认知解不放，在华南地区已成了地理环境。

华南地区情研念书薰陶文研念书运动紧接著欧陆。来日来华南地区时，他在华南地区的网络平台之中，就有不少情研念书之中人，如汤清高祖、李贽等都跟他有过见面，但他并未将这些人的“自由之认知”讲解给欧陆，对于华南地区伦儒研念书，他是厚古薄今的，眼之中的只有“孔耶分既有成”，以为伦儒研念书的汇合处一片清流，之中西但会通，故以圣贤为“华南地区第一伦儒研念书家”，而他的工则有，从前拨乱鼓动正，回到这个汇合处，再加他方济各但会走回上层路线，搞官本位取向，对身边的朋友鼓动而视若无睹。

门肯对于华南地区的伦儒研念书史，论调如来日，也是重视古时，之19世纪再次，一般来说就不入其来日，犹如欧陆其实质“暗影的之19世纪”，华南地区也是“浊浪横天”以前。这一以前的华南地区，主要受佛教文既有直接影响，隐于其之中的土耳其人既有因素，通过这种直接影响，间接带入华南地区。

门肯认为，灵魂转世说是和普遍性，此时并行于华南地区，对于佛教文既有，他全无爱慕，说是“他们的代课、教条与藏经都污秽不堪”，“对社但会造成了的毒害溃烂最为严重”。

他批评“华南地区伦儒研念书也面对了执著迷人和怪异论点的混乱之中的”，然其立新场，是基于伦儒研念书的，而非伦儒研念书的，对于佛研念书之壮丽博大，玄研念书之壮丽磅礴，他缺乏认识到，对于从犍陀罗到酒泉那样一段认知和美术的历程，也看来，所以，他说是“以前，华南地区伦儒研念书已与神秘民族主义和普遍性的玄研念书信条有染，后来其普遍性色彩就更是昭然若揭”。为此，他举了三个例子：五斗米道、净土、裴缜及其《神灭论》。

如果他略微不放松一但会儿他那教义基督教的脑之弦，暂停一下用伦儒研念书的看得来审念书华南地区伦儒研念书的冲动，那么他就但会有一个视域更为辽阔的超越伦儒研念书一隅的新发现。

五斗米道，宗教事务合为，自是就是一个紧接著欧陆一千多年的华南地区古时个人民族主义？而净土的认知来源，除了佛教文既有，还有就是被他称为“华南地区的黑格尔民族主义”的老庄伦儒研念书，当其同净土合流消失“即情是佛”，此与新教首倡“基督在我情之中”何以如此相似？而裴缜，就理所当然要被看则有欧陆唯物民族主义普遍性者的先以驱，他这一先以，也连赢以了千余年。

则有为后研念书，门肯之于笛卡儿有师承，同时，也唯存了一定的距离，在对华南地区伦儒研念书的大体判断上，他受了笛卡儿的直接影响，将“西欧伦儒研念书思辨连赢以，华南地区伦儒研念书实证优长”的说是法，用不一样的口吻说是道：“西欧人的宙斯是研念书校，华南地区人的宙斯是生活。”

但在对华南地区伦儒研念书的伦儒研念书属性的推定上，他跟笛卡儿却不一样，笛卡儿主张伦儒研念书分为两种，一种是话语伦儒研念书，另一种分属其本质伦儒研念书，他拒绝这样拆分，可他各有不拒绝称华南地区伦儒研念书为“其本质伦儒研念书”，确信，之19世纪的华南地区伦儒研念书都是普遍性，其之中，还包括了宋明理学儒研念书。这样的论调，就同笛卡儿大相径庭了，莱氏确信，宋明理学儒研念书分属其本质伦儒研念书。

其本质伦儒研念书，是欧陆认同华南地区的一条技术性，普遍性破了这条技术性，这在门肯看来，从前伦儒研念书的贪婪，他斥之为“颓丧”，对于华南地区伦儒研念书史，他认可来日的“孔耶分既有成”说是，肯定了以圣贤为都是的先以秦儒研念书独创，却把自秦汉以来的华南地区伦儒研念书史驳斥了。

十七世纪，伦儒研念书风靡于东西欧，而且4台与西风带合奏，你来我往，这就如同西欧伦儒研念书受了4台直接影响而有薰陶文研念书运动一样，华南地区伦儒研念书也被西风带引导着开始革新。

为什么“华南地区伦儒研念书”到欧陆革新去了

门肯确信，来日是“欧陆力图重建颓丧之中的国伦儒研念书的第一人”。

这句话有点意思，欧陆为什么“力图重建华南地区伦儒研念书”？那“力图”的目的又其实是为了什么？站在伦儒研念书的立新场上来看“伦儒研念书”，“伦儒研念书”又是个什么东西？

如此一问，使我们很容易十分相似初期在欧陆流行的一句名言，那就是“伦儒研念书是伦儒研念书的婢女”，这大概也是单独伦儒研念书家笛卡儿愿意来作“伦儒研念书”任教的诱因吧。

从发展史上看，新教在西欧，早已驯既有了土耳其人伦儒研念书，使之视作伦儒研念书的独创电影分，变成其实质“该研念书院伦儒研念书”，到了17世纪，其注视又转向新月，瞄准了华南地区，“力图”驯既有华南地区认知，使之也视作伦儒研念书的独创电影分，而被其选之中的，则称来作“华南地区伦儒研念书”，而第一位被选之中的“华南地区伦儒研念书家”从前因为“孔耶分既有成”的圣贤，而儒研念书则视作“华南地区伦儒研念书”。

在门肯的《华南地区伦儒研念书史》之中的，不是儒研念书都能视作“华南地区伦儒研念书”，而是以圣贤为都是有可能视作伦儒研念书独创电影分的儒研念书独创——《十三经》和《十三经》，才能视作“华南地区伦儒研念书”，其他，如汉注唐末疏、宋明儒研念书等，虽说是也是儒研念书，却不具有则有为伦儒研念书仆人的资格。

伦儒研念书则有为单独研念书科，有待于哲学论点批判伦儒研念书，把基督不放到普遍性之中的去了，这才确立新。而当年，伦儒研念书的价值，依附于伦儒研念书，必需视作执著伦儒研念书前提的形而上研念书。

以此，门肯不放眼看空了圣贤再次两千多年的华南地区认知，都是不允入伦儒研念书，要等到来日来华南地区再次，用一句“孔耶分既有成”，这才革新了“华南地区伦儒研念书”，故其值得注意“在耶稣但会伦儒研念书家的为了让下，华南地区伦儒研念书于顽疾痼疮之中得到净既有”，伦儒研念书的枯树下达新芽。

那么又一个缺陷愈演愈烈了：难道来日是为了革新“华南地区伦儒研念书”而来到华南地区吗？仅仅不是，可他为什么还要以革新“华南地区伦儒研念书”为己任呢？这已超出了“多元文既有直接影响策略”的方济各但会需要，其目的，已不仅是为了向华南地区方济各但会，还要对华南地区认知进行伦儒研念书改造。

就如同提携该研念书院伦儒研念书家改造了土耳其人伦儒研念书那样，他的使命，从前择定“华南地区伦儒研念书”，使之转到伦儒研念书怀抱，----一下，如果伦儒研念书的信条，能得到东西欧两大伦儒研念书体系的威逼，那它不就视作了全生命体的认知；还有？引导生命体在基督的旗帜下统一上来。

还有什么比这更重要？对于华南地区认知，他采行“拿来民族主义”，向儒者独创下手，拿走一套“华南地区伦儒研念书”，抢到了欧陆，门肯说是的“华南地区伦儒研念书革新”，其实并没愈演愈烈在华南地区，而是愈演愈烈在欧陆，在华南地区本土，初期没人告诉还有其实质“华南地区伦儒研念书”普遍存在。

来日开了一个头，视作西研念书东渐第一人，门肯这样说是道：由于华南地区人先以接纳了来日，而后有汤若望、张诚及其他人，他们以传授数研念书都以从我们的中华文明当今出发去往华南地区。当华南地区人有了对数研念书的效益，那么数理科研念书、几何研念书、天文研念书、民用与军用建筑研念书、地儒研念书与岁首研念书都将在华南地区的研念书校之中的慢慢繁荣，而南郭先以生们的占多数星术，就但会随之重新启动，销声匿迹。科研念书成了金丹的牛虻，和气呼唤那些相信自己保有了永生之杯的人。由此可见，来日对华南地区的直接影响，不是在华南地区革新“华南地区伦儒研念书”，而是向华南地区传入西欧科研念书。

不过，门肯那时，科研念书与伦儒研念书不分，科研念书包含在伦儒研念书之中的，如艾萨克·牛顿物儒研念书巨著就题名为《其本质伦儒研念书的数研念书原理》，若就此而言，说是来日革新“华南地区伦儒研念书”其实也说是得通，但其直接影响主要在欧陆，而不在华南地区，因为他并未完成初期华南地区的认知文研念书运动。

然而，“华南地区伦儒研念书”之于欧陆，就如同西欧科研念书在华南地区，都遭遇了抵制的命运，来日在欧陆革新“华南地区伦儒研念书”，没想到，鼓动而得罪了的教但会同人，导致礼仪之争，意见分歧一个之中情着华南地区的宗庙缺陷：祭祖、崇奉、宗庙，这也是“华南地区伦儒研念书”三个大体点。

来日炮制“华南地区伦儒研念书”，一石激起千重浪，有支持者有鼓动对者，不但触及灵魂，而且拷问信念。基督教具体体现者，目之为教团；信念前提以者，则羡慕华南地区已得首倡，因其名之曰“华南地区伦儒研念书”，如今是在标示一种发展华南地区家伦儒研念书，而非首倡发展华南地区家伦儒研念书，故其虽与的教但会犯冲，却直接影响了初期正在发端的主权发展华南地区家的需要，发展华南地区家主权人需要发展华南地区家伦儒研念书。

宗教事务复合后，每一位发展华南地区家主权人都必需思考立新国之本的缺陷，是以教义立新国、基督教立新国，还是以信念立新国？若以前者，则无可避免宗教事务合为，回到之19世纪的发展史老路上去，这当然不比如说，若为后者，则必需否认宗教事务复合，以发展华南地区家伦儒研念书确立新国策的信念样式，“华南地区伦儒研念书”恰于此时带入欧陆，这就为新兴主权发展华南地区家，提供了一个发展华南地区家伦儒研念书的新月结果清高示。

欧陆本来就是发展华南地区家研念书说是的渊薮，为什么还要从新月拿来“华南地区伦儒研念书”来作结果清高示？从发展史上来看，欧陆曾经有过两个古典结果清高示，一个是土耳其人的城邦联邦制度制结果清高示，还有一个就是5世纪的从共和制到帝制的发展华南地区家结果清高示，这两个结果清高示，都不来得直接影响初期欧陆统治者发展华南地区家的需要，不但城邦联邦制度制的发展华南地区家研念书说是不宜于统治者，就连罗马的帝国那样的典裴，也由于异教徒罗马的帝国的倒台而普遍普遍存在，终究欧陆统治者无所适从时，统治者民族主义的“华南地区伦儒研念书”结果清高示来了。

以圣贤为都是的“华南地区伦儒研念书”，为欧陆统治者提供了一个恰如其分的在国际关系上君主专制的结果清高示，欧陆需有了各种样式的发展华南地区家研念书说是，独缺了一个在国际关系上君主专制的说是法，刚好“华南地区伦儒研念书”来时日，我们告诉，一切统治者发展华南地区家，无不趋于君主立新宪和之封建，其说是干就干，且急于求成，如华南地区法家者，易造就短命王朝在如秦之夭折，其欲长治，当行在国际关系上君主专制。

在国际关系上君主专制之于华南地区，乃以儒者行之，以儒研念书为国研念书，为封建时代研念书。其宗旨，诚如圣贤所言，当以“祖述尧舜，宪章谒”行之。其实质“祖述尧舜”，即张承多元文既有华南地区根本，以“尧舜”为多元文既有华南地区都是，而“宪章谒”，则使将王朝在华南地区与多元文既有华南地区结合，“谒”就是这种结合的都是，而“宪章”从前结合的契约。

儒研念书不鼓动君主立新宪，也不鼓动之封建，但它却以民本民族主义、礼治多元文既有和德政理想来使之改进型，形成在国际关系上气象，同时，也没抛下以圣人革命改朝换代的主张。

联邦制度不是一天造成了的，在统治者发展华南地区家之中的充分利用联邦制度，必需经历这样三个过渡期，首先以，要使统治者从宗教事务合为、神王合为之中解不放出来，视作单独的发展华南地区家主权人——但会死的基督；其次，统治者以真正的发展华南地区家主权人的身份，施行在国际关系上君主专制，以此向君主立新宪转既有。联邦制度之于欧陆，并不那么纯粹，在统治者发展华南地区家，经由在国际关系上君主专制，进而充分利用联邦制度，其结果，一般来说也就是君主立新宪。联邦制度与君主结合，这就如同多元文既有华南地区与王朝在华南地区，所各有不同者，一个唯了君主制刀鱼，一个以君主制为马首，但都有一副在国际关系上君主的部份表。

欧陆在国际关系上君主专制，体现为信念具体体现，体现为认知解不放。从薰陶文研念书运动之中，我们不但能看到华南地区的影子，而且在联邦制度的功劳簿上，亦自有着“华南地区伦儒研念书”的直接影响。

（则有者近著《多元文既有的江山》1-7卷，富邦杂志社）

。

广州看男科去什么医院最好
广州看白癜风哪家医院好
四川癫痫医院去哪家好
南昌男科哪家医院最好
太极药业