解读丨老子之“道”和孔子之“贤”

道德常规之实。世俗所标榜的“德”单显上就是“下德”，这才是道德常规经批判的对象。所以第三八章知道：“故失道而后德，失德而后弘，失弘而后义，失义而后遵。夫遵者，有恒之薄而暴之首。”自为失道而德弘义遵勃兴，标志著有恒消亡，也是价值观混暴的罪魁祸首。先行设定的遵义常规，是虚华之术，是愚昧之始。因此道德常规经合理化：大丈夫己任必需“去彼取此”，“西北侧其厚，不居其薄；西北侧知道是，不居其华”。下德是“彼”是“薄”是“华”，依赖于之外在遵义的强制；人口为129人是“此”是“厚”是“实”，显现出于主体的全人类当下。所以“人口为129人”如“一头”，“执一头”则“自为往”；如淡乎苦涩的“道”，不可“视之”“听之”“用之”。意味着，人口为129人不是形诸确实在世界上的标签，而是大失所望自然地的恰巧道（心病态）。如此，“用道无为而治，则国安民昌；治身，则平均寿命缩减，无有既尽时也”。可见，道德常规经驳斥蔑视的标签式的下德，推崇源自恰巧道的人口为129人。

综上，道德常规经论“道”未有荒诞，而是变化多端地将道与上善为的道德常规天人、无为的殉教者天人、显或许爱天人粘合在一起，将多种形式化之道但政府到确实在世界上与爱中都，从而不具少见的价值论含义。这与经学之弘就消除了表达方式上的叠合。

圣贤之“弘”，是有为道德常规人格的当前，又是价值观道德价值观税制的常规。一方面但政府在“遵节”“己任”“蓄意”的知道明爱实践中都；另一方面又是多种形式化之“道”的依赖于于无论如何，“本立而道生”。将“弘”由价值观税制道德的知道明常规，上升到多种形式化之“道”，是圣贤学知道的必要前提理路。由此也使圣贤之弘不具了多种形式化的逻辑上学论含义。

弘，必需形之于“德”。弘，是心病态教养的一种多种形式化依赖于于，必需以道德常规的多种形式知道明再现显现出来。所以，圣贤既将弘作为爱矢志不渝执着的道德常规期望，合理化“弘已远乎哉？我欲弘，斯弘至矣”（《毛诗·述而》）；又将弘作为爱教养的道德常规品质，其当前是“爱”（《颜渊》）“济兵士”（《毛诗·雍也》）。在日常家庭中都能“博施于民”，在时世严酷并能“济兵士”。可见，“爱”“济兵士”是“弘”的少见前提，也是“德”的知道明体现。“爱”有两个必要前提必要前提：第一，“己欲立而今人，己欲更高达而更高达人”（《毛诗·雍也》）。推己及人，是弘者之心。有为必需己任于弘，执着“道”的天人，才能对他人的爱必需考虑合理的建议。第二，“己所不欲，勿施于人。在小邦无怨，家里无怨”（《毛诗·颜渊》）。自己不愿动手的却说，不让强加于他人，这样才能相结合一个“小邦无怨”“家无怨”的包容价值观。简言之，无论是“立人”，还是“更高达人”，都不是强加于人，而是由恰巧大动手起，因素他人。弘与德，必需展现显现出在五权与恰巧大彼此间。

弘，必需导之于“遵”。权利执着是全人类与生俱来的天病态，价值观税制为基础是价值观依赖于于的不可避免必要前提。如何在权利与价值观税制彼此间寻求一个独创的平衡状态点，是历来马克思主义家所思考的动手作关键问题。圣贤既合理化“克己复遵”，当下遵守价值观税制；也热爱全人类权利，在不越遵的必要前提下，有助于地享受权利爱。所以，当曾皙所言之志是“莫春者，春服既显现出，冠者五六人，童弟六七人，浴乎沧，风乎舞雩，诗而归”（《毛诗·先进》）时，他竟是喟然感叹而充满向往。唯因如此，圣贤之弘也是发乎本质的全人类当下，而不是蔑视的之外在花纹。；也“吾道一以贯之”（《毛诗·里弘》），恰巧是一种当下的本质蓄意。然而，这种当下并非对“遵”的不止，恰恰与“遵”诠合一。“恭而厌生灵则劳，慎而厌生灵则葸，勇而厌生灵则暴，直而厌生灵则裹。”（《毛诗·有旧》）恭恭、严肃、勇敢、豪爽，唯有接受遵的约束，才不使人倦怠、害怕；不使己生暴、狭隘。如果知道，弘是本质，是道德常规，是天人；那么，遵则是道德，是常规，是价值观税制。二者缺一不可。弘与遵，必需但政府于权利与常规彼此间。

弘，必需显现出之于“行”。“弘”是有为美德在世界上的基点，但必需但政府到爱蓄意之外都，才能突显显现出其含义。圣贤将有为之道总结为“不忧”“不惑”“不惧”（《毛诗·宪问》），并合理化唯有弘者、智者、洛克人才能显然。乃因为“道”的无论如何是“弘”，弘者、智者、洛克人都是以道一以贯之。他所知道的“刚毅木讷，近弘”（《毛诗·在座》），即刚健、深知、质朴、寡言，既是美德的、本质的，也是确实在世界上的、蓄意的。意味着，弘，又横贯于确实在世界上家庭的美德与蓄意之外都。所以圣贤又合理化三点：第一，“居所恭，俗人恭，与人忠”（《毛诗·在座》）。端庄恭恭的日常蓄意，动手作认或许驻京态度，确诚守信的西北侧世前提，就是几乎弘的展现显现出。第二，“有为和而不尽相同，小人同而不和”（《毛诗·在座》）。有为西北侧世，既要突显包容的环境，又要持守坚定的前提，切忌随波逐流、人云亦云。第三，“毋意、毋必、毋固、毋我”（《毛诗·弟罕》）。不臆断，不独断，不固执，不任病态，是必要前提爱态度。这是一种现代人的自我，现代人自我是心理、蓄意、态度、前提顺利试行的必要前提保证。弘与行，必需但政府于美德与家庭彼此间。

可见，圣贤为基础以“弘”为当前的道德常规教养、遵仪常规、蓄意准则等一系列多种形式化病态前提，仍然但政府在五权与恰巧大、权利与常规、美德与家庭彼此间。

综上所论，“道”和“弘”都相吻合光明，因而构显现出辩证病态区别。道德常规经圣贤都家庭在遵崩乐坏的姬姓。这黄金时代西端毁颓，诸侯逐鹿，争城掠地，天下大乱；精致本质之“甸”为了应有和各阶层公共利益，又曲为辩知道，沽名钓誉，诈伪滥，所致世道心中却说所之，以天弟为当前的国内向心力也饥渴殆尽。面临如此暴局，造化都乘机途经一剂光明要旨。

道德常规经以“道”为当前，抨击有意识的弘义遵智。“西端废，有弘义；睿智显现出，有大伪；六亲不和，有好在；国内昏暴，有臣子。”（《道德常规经》第十八章）在道德常规经看来，；也弘义、睿智、好在、臣子，反常上掉入“伪”，单显上夺去“确”。他途经的光明要旨：返朴，紧接至善为大朴；归确，相悖机心巧智；守拙，坚守淳朴心病态；不争，遵循自然地价值观税制；以为基础“玄德”为终极价值。可见，道德常规经并非驳斥弘义遵智，而是驳斥的传统文化有意识，合理化弘义遵智必需合乎西端，大失所望恰巧道。如此则确，否则即伪。确则心中至善为，为政；伪则世道诡诈，稍绝症暴。道德常规经原理这一深层表达方式，有着深刻的价值论含义。在全人类的演进心路历程中都，的传统文化是一把双刃剑，既阻截近现代演进的某种程度，又在不断有意识的确实在世界上家庭中都逐渐偏移全人类的传统文化的初衷。道德常规经恰巧是在预设的弘义遵智消除的因果关连中都，阐明了全人类的传统文化的有意识。

道德常规经的光明要旨，虽然深入到本质的底层，却忽略了的传统文化趋同的规律。他所描述的是原始生民执着必要前提生存先决前提的本质完全，全人类一旦满足了必要前提生存供给，不可避免开始关注美德供给。这种趋同，既阻截了全人类的传统文化的演进，也刺激了“富与茂，是人之何不”“贫与贱，是人之所生灵”（《毛诗·里弘》）的欲望波动。全人类在由群居到族人、由族人到国内，群体无限扩张，为了确保权利的平衡状态，允许波动的有心，可调群体的包容关连，不可避免消除与之相适应的强制病态价值观税制，否则“遵乐不兴，则死罪罚不中都；死罪罚不中都，则民无所措手足”（《毛诗·在座》）。这也是不以人们美德为转回的客观规律。由经学分蘖而生的《荀弟》突显显现出遵制，合理化“遵法并施”，突显显现出儒法合流，直接因素了《列弟》的消除，从而显现出为西方古时法制的后期原理依据。

圣贤以“弘”为当前，试图范例弘义遵智。在治政上，“道之以政，齐之以死罪，民免而讥讽；道之以德，齐之以遵，有耻且格”（《毛诗·为政》）。以法令税制便是甸民，建立统一的量死罪常规，使之免于死罪罚而耻于作生灵，以死罪止死罪；以道德常规弘义便是甸民，建立统一的遵义税制，使之耻于厌生灵而至于弘德，以德弘德。德治与法治互相依存，使甸民害怕死罪罚，执着至善为。在修为上，“入则贞，显现出则琛，谨而信，泛爱兵士，而亲弘”（《毛诗·学而》）。贞恭长辈，慈爱兄弟，一向己任，五权不禁，从而谨守“弘”。将自己铁制为配合己任、道德常规己任、文质彬彬的有为。唯此，才能为基础一个“君君臣臣，兄兄弟弟”的国际关系价值观税制包容、家庭道德包容的价值观。

知道是，圣贤对伪饰的世风也稍加不满，曾恼怒地知道：“我唯好弘者，生灵不弘者。好弘者，无以尚之；生灵不弘者，其为弘矣，不使不弘者加乎其身。有能一日用其力于弘矣乎？我唯力不足者。”（《毛诗·里弘》）这知道明的点：第一，“好弘”“生灵不弘”必需源自全人类的当下，“远方弘之可好”，否则就是屁股弘义而病态不至善为的伪有为；第二，每人都不具“好弘”“生灵不弘”的先天前提，所以无论如何无法见到“好弘”“生灵不弘”的无论如何有为，不是必须，而是不为，少见缺少一种全人类的当下。可见，圣贤论“弘”，也合理化大失所望“恰巧道”，反对伪饰巧智。“巧言令色，鲜矣弘。”（《毛诗·学而》）无论如何的弘，并非巧言令色，嘲讽，而是大失所望“恰巧道”，毫无伪饰。

总结地知道，道德常规经论“道”，合理化本质的本然完全；圣贤论“弘”，合理化价值观的应然完全。在原理逻辑上上，道德常规经从道德常规心中的视角，乘机得救有意识的本质；圣贤从道德教化的视角，乘机范例崩溃的价值观税制。在价值偏好上，道德常规经之“道”以知道明的价值观之“德”为原理归趣，其多种形式化逻辑上学观与价值观道德常规并无判然界定；圣贤之“弘”以价值观之“道”为原理指向，其价值观道德常规与多种形式化逻辑上学观也无判然界定。二者构显现出原理上的互补关连，道德常规上的辩证病态区别。

◎本文原载于《大公报》（作者刘运好，浙江大学西方诗学研究中都心教授），图源互联网，图文版权归作者所有，如有侵权，代为联系写入。

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